引气入体：初入修炼之境，引天地万物之气淬炼肉身。
因于冥冥之中有未知相助，故一点灵光有感破元神而出，神念忽遨游太清。
恒河沙数无限多元宇宙皆是其中渺渺微尘，唯此境修士维持原状保持不变，不缩小。
一呼一吸之下，虚空恒河沙数微尘（万界无限多元宇宙）便因其呼吸之间吐出的余波覆灭，其内无有生灵可存。
炼精化气：三花聚顶，五气朝元，此境修士已经可以体悟道教大道，不死不灭是基础，乃不可思议者。
一笑之间可抹除无尽亿不可说数顶级全能宇宙（万界为人类所能思考的一切媒介的显化）。
炼气化神：一切万界即是唯一，他物皆是虚妄，即使实力压制至无限分之一，也能一念之间将万界诸天覆灭。
因为其实力已达概念上的无穷极，却又不止于无穷极，故无穷极即使压制无限也仍然有无穷极。
无穷极不可叠加，即使叠加亦无任何改变。
真正的无限从来不需要叠加，因为其本身便是极致。
此境修士相对于万界众生已是非非有非非无境者，但离真正的非非有非非无还差了太多。
但相对于万界的伪非非有非非无境来说，即是真正的非非有非非者，却对其一直保持着嗤之以鼻的态度。
因为真的太垃圾，心境根本没破障，实力也弱的一逼，连万界都打不碎，故其若见有众多生灵称其为非非有非非无境的存在，便会？？间将之碾碎得渣渣不剩，比如某威，某cp一堆号至高神性的存在。
于此境修士而言，万界一切一切（本书中，一切即是一切，囊括一切，无之上之下）的命运因果皆可以随意修改重设，因为于此境修士而言，他自身已经超脱万界，一切，所有一切皆不能束缚他，自然无法影响到他。
对此境修士来说，万界里的宇宙仅仅只是个概念。
而宇宙的本质便不仅仅只有涵盖了所有一切包含宇宙二字的词语（如多元宇宙、超单体宇宙、全能宇宙等所有系列所有含宇宙：字的虚相）的显化。
炼神反虚：随意改变万界概念，无所不能，现实虚无皆是浮云，仅一念间便可破开盒子，盒子即是我，我即是盒子（束搏无用，自超脱一切）。
无数面墙成为虚妄，于无形无色间烟消云散，不可限制者亦不可诉说，在其面前尚且如蝼蚁一般。
炼虚合道：不可逾越的鸿沟，其思即现在，其思即道也。忘了一切，化有为而无为，最终与本真大道合一，摒弃了一切虚妄和幻象，入真界。
此境界修士在佛教称非想非非想处，禅宗中则处于非非有非非无境，其无我、自我、空我、色我、非我、思我、失我、想我皆消散于空寂无明之中，烦恼六根尽断，处极空之不空，处空非空，处自在非自在，处真非非真，处虚非非虚，但并非真正的解脱，而只是处于一种镜花水月的状态罢了。
解脱出来即是真正处于现实状态，如老子、孔子、释伽牟尼皆是现实之际存在的。
可于一针一线之中，一念创无量无边无穷数法界，一法界涵无穷数道国，一道国涵无限存在，存在之内有无穷生灵，有无穷无尽的个体存在于无穷生灵的细胞内。
每一生灵皆是炼神反虚者，甚者可达半步炼虚合道，但由于有炼虚合道者唯一假我（人间界唯一称虚假，其下更虚假，故称假我）性质，故不得成就炼虚合道境。
达到最基本的理则就是忘记一切有为的凝滞，使自我既超越客体，也超越自我本身，动化无为（在太初制定的规则下，此境修士虚伪现实彻底合一，终抵达超然物外界）。
举手投足间一切皆虚妄无为，修行至此，字面意义上，什么至尚，什么概念，什么设定，什么唯一，皆成糟粕无用之物，一念造无穷数法界。
此时形神俱妙，与道合真，功成道备；阳神出窍，离开尘世，方居三岛，接着“受紫诏天书而居洞天矣”见《西山群仙会真记》。
即是说阳神出窍后，留驻道教神话凡间界，继续积功累德，功行圆满后，得到天庭命诏，升入道教仙境，入道教三十三天，虚幻真实之外，超然物外之界。
其上即为羽化登仙，但由于五仙各有优劣，此为劫也，劫后入大罗也。
故五仙心境实质皆不如粉碎虚空者（炼虚合道），以有为为无为，失其本真，不知清静玄妙，不能参无边法理，悟一切道法。
因粉碎虚空者欲渡五仙劫，必于劫中先碎其道心，色欲斥心，以入劫受苦。
其于劫中所作所为，化五等仙人。
若急于求仙道，则永堕鬼仙，若愚钝不参道，则必止于人仙。
若止于小成而沾沾自喜，则失其天机，乃化地仙。
若心诚志坚，于红尘中看透俗世而厌倦，因而用功不己，则化神仙，反三山而居也。
因是神仙传天下道法有功，又于人间有行，功德圆满，入一极致，遁其名而日天，故有天书降诞，以反调天而居。
若其已厌居洞天，则可受三十三天之赦，以赐其职，入三十三天，永逍遥之所在，帝乡之极致也，此日天仙，乃五仙之极致。
神仙与天仙，乃大罗正道，上下二品，若续修行未颓，则功德圆满，升入大罗，道心重聚，心中再无厌弃，归于无为沉寂，广居一切空明，一窥照见诸般虚妄，道即我在，我为道也。
散相一切破灭，聚相一切俱生，大罗盖群藉而罗万有，一切时空、一切一切永远不死不灭，无任何可拘之，无任何可念之，信手拈来即是道，永达必致其之极，不朽之，不在之，无来之，无去之，无生之，无灭之，无可及者。