《寸丝不挂》/青菟九品莲
   首先说个故事。只是故事，抱歉让想看裸女图片和好奇本人为什么发这种帖子的人失望了。这个故事与淫亵和猎奇无关，是从前中国佛教协会理事妙华法师处最早听闻，在此感谢法师慧施法宝。
    唐代，福建有一个卓越的禅师叫雪峰义存。一天，玄机尼师前往参礼雪峰禅师。入得丈室，雪峰禅师便问：“从何处来？”玄机尼师回答：“从大日山来。”
“日出也么？”（日头出来了没有？）禅师又问。
“出则融却雪峰。”尼师回答。
稍停片刻，禅师再问：“你叫什么名字？”
尼师回答：“玄机。”
“一日能织多少布？”禅师问。
“寸丝不挂！”尼师回答，并礼拜，向外走，刚行三五步，禅师喊道：“你袈裟拖地了！”尼师刚拟回头，禅师大喝：“好个寸丝不挂！”
    福州雪峰禅师，名义存，12岁拜莆田玉润寺律师庆玄为师，17岁落发，游历吴、楚、梁、宋、燕、秦，受具足于幽州宝刹寺，巡礼名山，得法于德山。唐懿宗咸通年中，上福州雪峰山创五禅院，法席常有千五百人，后梁开平三年(909)五月二日示寂，世寿87，僧腊59。雪峰下出云门文偃、玄沙师备二高足。文偃立云门宗；师备传罗汉桂琛，琛传清凉文益，文益立法眼宗。禅门五宗，云门、法眼二宗出自雪峰，其宗风之盛可知。
    这则公案，从“从何处来？”看似平常一句问话中透出“接机”之妙，是否能“应机”呢？这取决于玄机尼师平日的参究功夫，若一般木呐之辈，显然从这平常的问话中，不可能抓住禅机，只会当面错过，失之交臂。然而玄机尼师既然能千里迢迢来参访雪峰，其必然略知雪峰家风，自家也必备资粮。故，当她听禅师这样问时，便平常回答：“从大日山来”。在此实地是否有大日山无关紧要，关键此平常的回答中也透出咄咄逼人的寒气。至此，禅师的“接机”和尼师的“应机”在看似平常中暂告一段。
    “日出也么？”这是单刀直入的一问。因为在前面的问答中双方已经交锋，尼师既从大日山来，禅师问日出没有，从表面看合情合理，但是她没有正面回答是或者不是，因为她知道，实相言语际断，是、否、有、无皆乖于实相，所以她顺着禅师的话说，“出则融却雪峰。”，如果日出的话，能把雪峰融化掉。这是夺人一句，没有从正面回答日出还是没出，而是用假设来回答，这样便包含了夺人夺境二层用意。其一，如果日出的话，就光芒遍照，连雪峰也没有了，能修的人和所修的境双泯。其二，如果日出的话，能参（玄机）和所参（雪峰）两寂。这实则是回答“我已明心见性了”。
    悟有浅深偏圆之分，证有真假之别，至此，玄机尼师到底悟得如何，证得如何？在我们看来，雪峰禅师几个回合也不过如此，竟被玄机尼师人境双夺，张口结舌了。
    然而，禅师苦口婆心济人，他还是不放心尼师的悟证，生怕其落入文字禅，以世智辩聪应酬禅师，故跳出原话题外，重提新话头：“你叫什么名字？”如果玄机尼师真能探诸法底源，便左右逢源。禅师若一味顺原话题酬唱问答，尼师未免轻车熟路，依理思维，难以探知是否真有看家本领。又因其问平实中深藏神奇，不留痕迹，故尼师不及思维回答：“玄机”，玄机，又是古代一种农家妇人织布用的木制机子，所以接问“一日能织多少布？”顺理成章。不料尼师奇峰突起回答：“寸丝不挂。”至此，一波三折，机锋交错，禅师可能印可了尼师的见地，因为诸法实际理地不立一法，是千真万确的，所以“寸丝不挂”，这见地无疑是真切的。
    以上四问回答，两次都是尼师独占峰头，夺人夺境，人境双夺，禅师应该印可了吧，但是不然，当尼师礼拜之后，放松思想，刚行三五步，“你袈裟拖地了！”不料雪峰禅师平地起风雷，她不及拟议，刚回头，便露出破绽。原来，以上四问回答只说明玄机尼师在禅理上有见解，是思量拟议口头功夫，而真正的禅境是不落思量的，拟议便乖，所以在她来不及拟议之时露出马脚，反映出她不能悟证一如，解行合一，所以禅师一声“好个寸丝不挂！”，才是真正的人境双夺，犹如五雷轰顶，这对尼师及其后学无疑是一次生动的开示。在惊叹欣喜之余，不禁反观：如若是我，逢此情景时又该如何呢？


    禅宗常用“寸丝不挂”象征修行者臻于四大皆空、一尘不染之境，即明心见性时的洒脱无碍之境。为避免执着，禅宗平时运用随说随扫的金刚般若，主张最后将空的念头再放下。连“寸丝不挂”的意念都“不挂”才是真正的“寸丝不挂”。常念及此四字，字字如金，掷地有声，总令自己油然惭愧。
    中国禅宗提倡“不立文字”，却留下了浩瀚公案，特别是公案中师生的对话，不能用思维逻辑来了解。禅不是文字的理解和观念上的接纳所能领会的，它必须透过修行上的深刻体验，摈除情见执固，以戒为师步入真修，要真正从许多虚幻、贪执和成见中解脱出来，才渐渐接近道。禅家常说“言语道断”，大概是说，光是用语言文字来讨论禅、通达禅是行不通的。按这个标准，越是废话多、文章多的，比如吾人，就越境界低下。确实写作只能当作解闷游戏，也一直知道这是一场游戏，只愿表面投入。因未见道根本无法弘道，未识法根本是轻慢曲解法布施，非但无功还种下因果。故被人赞许时总暗自惶恐。不想冒充善知识乱人眼目，写到一定程度便停笔，其实也没什么值得记录的。所作的太平凡，不值得被当作修行人恭待。
    有些人曾问在下为什么不参禅，答一是本人根器平庸，不具备参禅有利条件；二是时不我待，祖师禅缘远去，禅风没落，无福得遇可以慈悲示机接引的明师。没开悟的人不能做老师，老师尚无，独自彻悟的可能性就本人来说等于零。而且，看几本禅书，练练打坐，修修止观也不能说是已参禅学悟了，只能说是培养浅层次的定力和修禅入门基础，连禅的边都还没沾到。而修禅之人如果境界认识不清独自醉心盲修瞎练，有害无益。学人或得意轻安、好显示悟境、好为人师指点评价他人或贪求神通感应、喜谈灵异，或执着禅修所产生的任何幻听幻觉或觉受等等，终究会落入狂禅、文字禅、口头禅、大我慢禅，这便已落入魔境。故喜禅但不参禅，是因缘未宜，乃是对己慧命负责。
     禅门泰斗虚云老和尚曾说参禅的先决条件是“万缘放下，一念不生，方可参禅”，自知离这个标准太远，别说“寸丝不挂”了，挂的多了去了，真有几分无地自容。呵，看到心仪男演员还是会多瞄两眼，捧起钞票还是会动心，受委屈时还是想申辩，有时芝麻绿豆大的事还是会掉眼泪……一身痴气、我执深重、对境生迷……怎敢在根基未正、欲心未淡、持戒未精的前提下自以为“悟性”过人贸然“参禅”？只怕参的都是野狐禅，或落下一身禅病徒增障碍。现阶段非但不参禅，和人往来谈禅论悟也绝少为之，因有戒定之人罕见，如无把握开展有益探讨，不如止语。而修禅之人的慧必须建立在戒定基础上，和无戒定之人在一起学习、谈论所谓的“禅慧”“开悟”境界，是没有意义的，恐怕最后是双方恶习气不由自主被引发出致互相纠缠罢了。想起以前初学佛时东施效颦地模仿禅门人机锋，惯于搬弄禅门成就者的开悟境界语和人辩论佛法、或把精力放在研究禅门公案上自欺欺人地作“禅净双修”状的幼稚无知，不如用玄机尼师示现的不能“悟证一如，解行合一”的例子警醒自身，尼师苦修多年尚且如此，自当深切悔改好高骛远、修行懈惰、自恃天资聪颖的坏毛病。因地都还没有，哪有果地呢？
    对于修行特别是禅，实无心得，以上能述的全属痴人梦呓，连野狐禅都不够格。敬仰雪峰禅师“好个寸丝不挂！”如雷炸响、棒喝惊人，令观者触目警心，颇受教益。故敬书这篇“寸丝不挂”谨为自检，要好好检讨自己，还有多少放不下？到底又为什么放不下？


琴风合十，问候楼主