第一章 众妙之门
道可道，
（道法可以倾倒，）
非恒道；
（不是感应内心的道法；）
名可名，
（名得可以显明，）
非恒名。
（不是感应内心的名得。）
无名，
（清除名得，）
天地之始；
（天地奔向元始；）
有名，
（占有名得，）
万物之母。
（万物变成慈母。）
故恒无欲，
（因此感应内心清除欲望，）
以观其妙；
（是因再现他的奥妙而求生；）
恒有欲，
（感应内心拥有欲望，）
以观其噭。
（是因再现他的惨叫而找死。）
此两者，
（内外的这两者，）
同出而异名，
（求同付出却有不同形象，）
同谓之玄，
（求同追求就会实现理想，）
玄之又玄，
（危悬理想到来又去悬示，）
众妙之门。
（众多奥妙就会来到门户。）

《道德经》继承和发扬了黄帝学说的精髓《归藏易》，可以说《道德经》是《归藏易》的使用说明书。《归藏易》是黄帝鏖战蚩尤时，学习、研究、感悟伏羲先天六十四卦方圆图而形成的战争理论经典，因此，《道德经》作为《归藏易》的使用说明书，首先是一部兵书。《归藏易》的基础是伏羲先天卦图，故道德经开篇就论述《归藏易》的基础——伏羲先天卦图中的玄机。

伏羲秉承盘古的精神宗旨，仰观天文，俯察地理，理性思考研究，发现了万物轮回变化的规律，于是规定顺时针转动是历数过往现象，逆时针转动是预知未来情况（《周易.说卦传》：数往者顺，知来者逆），并以瓜分法画出了表示人物变化现象属性的卦像和表示人物变化全过程的伏羲先天卦图。

老子根据自己的研究认为：汉字是在《归藏易》卦像的基础上创造的，读音相近似的汉字都可归属于卦图中的同一部位，表示相关的意思。因此，在汉语的古文言中，发音相同或者相近的字可作通假字。后人常常因为不同版本的经典文字不同而纠结，不知谁对谁错，其实转换成卦像后研究，意思对错就会一目了然，还可以引发无限而又合理的遐想。例如这段经文，其实就是“道可倒，非恒道；名可明，非恒名。”

人物都有“无中生有，有又化无”的历程，因此，天下人物的本质——本来品质是虚空，天下人物的现象——后来现像是盈实，地天泰卦就是天下我们内心的元始内外形势。恒是内心感应变通的情况，咸是内心坚守稳固的情况，内心机灵是恒，内心笨拙是咸。让内部的东西流失在外面就叫苍天之德，天下有道，让上部的东西出现在下部就叫苍天有明、天下之德。阳爻外出就叫说道倾倒，阴爻外出就叫出名显明。可说道倾倒的道法，可出名显明的名得，都是天下不想珍藏保存而抛弃的糟粕，因此，道法可以说道倾倒，他就不是感应内心的道法，名得可以出名显明，他就不是感应内心的名得。

出名是天地否卦向地天泰转变，本来是好事，但地天泰卦是内部小心谨慎、外面危机四伏的难安之像，需要居安思危。聪明者是作主求生的人，用阳卦表示，愚笨者是作弊找死的主，用阴卦表示。天下原本是人主，人主行动是因为害怕自身出现弊端，弊端就是名得，出现弊端的身体就是弊身，也叫彼身，变为彼身的人主就是真正软弱的蠢主，蠢主就是蠢猪。壮就是身体最大、把柄最多、本事最小的人物，人主害怕时就要抛弃名得，在外部设置防线，蠢猪害怕时就要占有名得，在内部存贮食物，软弱的蠢猪就害怕再也得不到食物的壮时还遇见四周优势的人主，这就叫“人怕出名猪怕壮”。

“恒”的繁体字是“恆”，它是六爻卦——雷风恒卦的卦名，古人认为天动是刮风，地动是地震，雷风恒卦是天地同时在动，因此表示彼此内心的互动，由此可见：“恒”本来是指彼此相互感应变通的内心，也借指感应变通。
雷风恒卦，上卦震卦身心闹鬼（六五爻和上六爻），阳气浮于表皮（九四爻），下卦巽卦核心根基闹鬼（初六爻），身表神灵周旋（九二爻和九三爻），天下大势已去（初六爻是阴爻），可还在追求阴爻堕落（下卦阴爻最少而为贵），需要提醒人们改变现有做法、求神解困，故命名为雷风恒卦，就是提醒天下要解除束缚，争取机灵感应；
与雷风恒卦相反的卦像就是泽山咸卦，泽山咸卦，下卦艮卦身心闹鬼（六二爻和初六爻），阳气浮于表皮（九四爻），上卦兑卦核心根基闹鬼（上六爻），身表神灵周旋（九五爻和九四爻），天下大势已去（初六爻是阴爻），但却在追求阳爻高升（下卦阳爻最少而为贵），需要鼓励人们保持现有做法、谦虚争气，故命名为泽山咸卦，就是提醒天下要继续争气，把握坚守贞操。

地天泰卦是天下人物的元始内外形势，因此，天地内外只可出道法或者出名得。恒道就是内心中把握珍藏坚守的诚信道法，恒名就是内心中把握珍藏坚守的名得物资。黄帝老子都认为：言语是口中所吐出的无形之物——阳气，人言是信，言成是诚，诚全即归大道，大道就是乾卦，发言就是出卖阳气神气，故重病患者都应少发言，多清静保养。可道是可以发言失信弃道，可名是可以弃物毁身出名，说道者就是弃虚求实的人物，出名者就是弃实求虚的人物，可道的道法，可名的名得，都是彼此不想珍藏保存的糟粕，内心重视珍藏而不愿放弃的才是彼此的精华，因此，道法可以倾倒，他就不是感应内心的道法，名得可以显明，他就不是感应内心的名得。

人物身体都是夺取外面的物资——五谷后形成的，人物刚生之前，构成身体的物资都在外面，内部空虚而外部盈实，因此，研究内外关系的《归藏易》就把地天泰卦视为天下人物的元始内外形势。

上卦为天，下卦为地。名是卦像中的阴爻——名得。无名是消除自身的名得，即自身的阴爻逐渐消失；有名是占有身外名得，即自身的阴爻逐渐增多。之是实现到达变成。始是表示元始的乾卦，母是表示慈母的坤卦。“无名，天地之始”是说伏羲先天卦图中的由坤到乾是衰亡阶段——阴仪的规律在《归藏易》中的上下卦里还是适用；“有名，万物之母”是说伏羲先天卦图中的由乾到坤是生长阶段——阳仪的规律在《归藏易》的上下卦里也仍然适用。因此，一周期中，上卦的变化规律是：坤艮坎巽震离兑乾乾兑离震巽坎艮坤，下卦的变化规律是：乾兑离震巽坎艮坤坤艮坎巽震离兑乾。

人物身体都是夺取外面的物资——五谷后形成的，人物刚生之前，构成身体的物资都在外面，内部空虚而外部盈实，因此，研究内外关系的《归藏易》就把地天泰卦视为天下人物的元始内外形势。前面提到伏羲先天卦图的规律在上下卦中仍然适用。
故，古文也！古纹也！也就是过去的样子，即今身的因缘，所以大家都公认：故就是“这个缘故，因此”的意思。
恒是下卦天下我们内心，欲是我们眼前谷物欠缺时充斥内心的东西，五谷欠缺就是眼前没有食物，没有食物时内心所思所想都是食物，食物就是大地母亲的乳汁果实，故欲是阴爻。观是再现观察的意思。
阳爻是神气言语信息本体，阴爻是晦气用物形体目标。
恒无欲就是下卦向乾卦变化，以观其妙就是“因为要再现观察他美妙的模样”的意思。伏羲先天卦图乾宫之后是兑宫，兑为少女，是身心有神，鬼浮表皮欲出而得神的形象，女少是妙，虚无的乾卦获得东西后称妙，兑卦视觉焦点在上面的阴爻，这个阴爻就是奥妙，妙通瞄，因此，内心感应时清除欲望，那是因为要去观察他的生长奥妙而求生；
恒有欲就是下卦向坤卦变化，以观其徼就是“因为要再现观察他嚎叫的模样”的意思，伏羲先天卦图坤宫之后是艮宫，艮为少男，是心身闹鬼，神浮表皮欲出而见鬼的形象，男少是噭，富有的坤卦丧失东西后称噭，艮卦视觉焦点在上面的阳爻，这个阳爻就是惨叫，噭通叫，因此，内心感应时占有欲望，那是因为要去观察他的垂死惨叫而找死。