二楼给度娘，别吞贴

“爱生活本身甚于爱它的意义。”
伊凡：“我们正在赶路，是不是？你现在开始猜想，到底是我不愿意接受这个上帝的世界，还是虽然它存在，但我不能接受。咱们有言在先：一切的伤痛都将痊愈和恢复，这一点我深信不疑…….人类所流的鲜血将得到补偿，人们将可以宽恕人类的所作所为，为之辩护，予以认可，——虽然它可以实现，我却不能接受它，也不想接受它”

这是我节选出的开篇，伊凡在酒店中与阿辽沙展开的一场对话，伊凡借由上帝开始谈话，继而开始对真理与人性的质疑。他首先肯定了人与人互相谅解的世界终将来到，却又拒绝接受，接着开始谈话。

“我一直不能理解，怎么会去爱自己的邻人，照我看，偏偏是不能爱邻人的，对这一点或许还可能”
伊凡否认了对具体的近在眼前人的爱，因为人们是无法认同眼前人的苦楚，无法产生共情的，继而引出人们的互相迫害

“我原本准备从宏观上谈人类的苦楚，还是先谈谈孩子所遭受的苦难吧……首先，孩子在远处时也可爱，甚至脏乱，不好看也讨人喜欢….. 假如他们在人间也遭受苦难，恐怕他们是为了上一代，他们代为父辈受苦难，他们不应该代人受苦，何况他们还是一些无辜的人！”
阿辽沙不安的说：“你说话的样子很怪异，好像脑子里出了问题。”

伊凡肯定了孩子的美好与无邪，却又对孩子的苦楚发起问责，这里的孩子即指代着无罪者，为什么无罪者也要遭受来自世人的苦楚呢？此时的阿廖沙已经感到了不安，预示着他的心理防线已经发出预警。

“我想，假如魔鬼并不存在，实际上是人创造了它，那么人准是完全照自己的模样创造它的……”
接着，伊凡举了数个例子，被上位者奴役一生的杀人犯，被马夫残迫的马匹，被父亲责打的孩子（被宣判无罪）接着就是来自俄国的例子
下图原文

伊凡对世人发起了拷问，人们明明罪恶滔天，却又自以为是的评断善恶，并将苦痛施加给无罪者
阿辽沙嘀咕道：“我也想受苦，不碍事的。”
此时的阿辽沙只能嘀咕，他无法回答与解释，只能将问题与罪恶转移给自己，伊凡再次举例，下图原文。

“枪毙！”阿辽沙带着一丝苍白的惨笑低声说。“太棒了！”伊万欣喜苦狂地嚷道，“既然你这样说，那就意味着。……啊，原来你心中藏着这样一个小鬼啊，阿辽沙·卡拉马佐夫！”
此时的阿辽沙失去了所有的立足点，“苍白”“惨笑”“低声”，他失去了道德观，世界观，伊凡看到阿辽沙的退让，他明白此时正是宣扬观点的大好时机，此时文章高潮终于到临。

“只知道一切顺其自然便可保持平衡——但这仅是欧几里得式的无稽之谈，这我知道，但我却不同意照此活下去！我不能心安理得于无人对苦难负责以及我知道无人负责，我需要报复，不然的话我会消灭自己。报复远不是在无限远的地方和遥远的未来，而是在我亲眼看到的这个世界上，我要亲眼看到”
“当母亲和唆使狗咬死他儿子的仇家拥抱，他们（三人齐声高呼‘主啊，你是正确的’时，认识自然便要完成，一切也就明白了，但是问题在于我偏偏不能接受他这种协调”

“单说那被关在臭茅房里捶胸向上帝哭诉的小女孩的眼泪，就不是所谓的永恒和和谐所能抵消的，不能抵偿的原因，是小女孩的眼泪白流了，孩子的眼泪似乎说有抵偿，否则就不可能有和谐，可是你又能用什么去补偿呢？
“她（母亲）也不能宽恕凶手对她儿子所犯的暴行！既然她们不敢宽恕凶手，就没有和谐！全世界没有人能宽恕或有权利宽恕？我不要和谐，这是对人类自己的爱，我宁愿留在苦难中，得不到补偿的爱，我宁愿使自己心中的愤怒得不到发泄，自己所受的苦难得不到补偿，即使我并不正确
“和谐的代价太昂贵了，我们根本付不起，所以我急于退出！如果我还是一个正直的人的话，我理应退出，阿辽沙，并不是我不愿意接受上帝，我只是恭敬地把入场券还给他罢了。”
“你在建造一座人类命运的大厦，目的是给他们以幸福、安宁与和平，但为此目的却必须而且不可避免地摧残一个——总共只有一个——小小的生命，就算是那个捶胸的小女孩吧，用她的得不到补偿的眼泪为这座大厦奠基，你究竟愿不愿意担任建筑师，别撒谎，告诉我！”
“不，我想我不会同意！”阿辽沙轻轻地说。

人文关怀与生命至上的辉光终于在此刻被陀思妥耶夫斯基有力而又无可阻挡般的发散开来，这段铺垫许久文字会引起每个读者的思考，无论他是有神论者无神论者，无论他是什么文化什么阶层，为什么卡拉马佐夫兄弟可以远远甩开其他的文学作品，这种文字与思想即是他的最有力的凭证。

阿辽沙猛然说，眼睛突然闪亮，“你刚才说世上没有人能宽恕或有资格宽恕，但这个人是有的，但能宽恕所有的人，所有的事、所有的一切，正是他本人为所有的人和所有的事奉献了他的一切，你把他忘了吗？大厦就在他身上，人们向他高呼：‘主啊，你是正确的，因为你的路开通了。’”
此时的上帝脱离了框框条条的说教，上帝即代表真理，代表着人们心中的对于真善美的追求，只有人们携起手，尊重生命，尊重爱与和平，美好和谐的社会才能到来，虽然兄弟两的谈话来自上帝是否存在，但是谈话末尾，其的客观存在已经变得不重要，生命至上，上帝为生命而生。