《在峡江的转弯处——陈行甲人生笔记》
P28母亲不仅生养了我，还遗传给了我柔软的心灵，教给我干净做人的道理。她的言行深刻地影响着他的儿子，让他的儿子有朝一日成为一个左右一方的官员时，可以怀着和她一样的悲悯态度来对待弱者，可以耻于在穷困的土地上锦衣玉食，从而坚守干净从政的底线。真正的死亡不是停止呼吸，而是被遗忘。我记住母亲就是要像母亲一样活着，让她的爱仍在世间延续。
P220要解决看似复杂难解的问题，不能停留在问题产生的层面来求解，因为如果在这个层面有解的话，问题就不会产生了，必须提升维度来思考和谋划，把人生长河看远，把个人名利看淡，许多问题迎刃而解。（淡泊以明志，宁静而致远）

P188增长何来?…这一天这么大规模的入税，明摆着多数是列收列支的空转。前任书记和县长为了在换届之年有亮眼政绩作为提拔的资本，“灌水”也是拼了命。“一级压一级，压出生产力”，曾是那个年月有些干部挂在嘴上的正面经验。(形式主义)
P193不靠制度，只靠道德上的号召，反而像是在提醒某些人，让他们明白，原来官是可以买卖的。巴中的实践至少往前走了一步，就是在我们还做不到让民众把他们认可的干部推上去的情况下，至少可以从制度上让群众把他们不认可的干部拉下来。(民主配套的考核制度)
P199一些媒体直播翻炒，给事态带来舆情发酵的险恶态势…所幸巴东县委书记政治形象清廉，在民间和舆论场凝聚了广泛的正能量，成为本次事件的压舱石，帮助公众回归理性，而不是瞬间否定，为事件平稳处理赢得了宝贵的时机。(公信力)

《在峡江的转弯处——陈行甲人生笔记》
P212不能迷信制度，制度是死的，人是活的。平阳坝河堤初查时完全符合制度，按公开招投标严格走了程序…我宁愿被明火执仗地抢夺，也不愿制度的尊严如此被羞辱。在这些人眼中和手中，制度就是个玩物。很多时候道高一尺，魔高一丈，如果“道”不跟着高起来，必然会群魔乱舞。
《亚洲教父》史塔威尔
P26那么什么是教父崛起的真正原因？本书认为，这些人首先是政治环境的经济产物，他们在这种政治环境中经营，而正是这种政治环境妨碍了该地区的经济持续发展。中央集权政府对竞争管理不足（从不能确保竞争的出现这一意义上讲），对进入市场管理过度（通过严格的执照审批和没有竞争的投标），从而保证了商业资本家——或资产交易商——从政客造成的经济的无效率中套利，成为头面人物。教父们的贡献远比人们普遍认为的要少，他们更多的是增长的受益人，而非增长的驱动者。

《多向思考者——高敏感人群的内心世界》克莉司德.布提可南 著 杨蛰译
P48用左脑思考的人善于线性思考，善于言语表达及数字处理，习惯把整体的事物分割成单一个体，循循渐进地处理事务。在执行工作时有次序步骤、按时间排列并建立事件的因果关系。通常他们只会提出单一的解决办法。当大量使用左脑时，当事人会意识到自己的独特性，激发独立自主的能力，并倾向个人主义。
以右脑思考的人，倾向使用五官的感觉来接收信息，相信自己的直觉与本能，倾向以全面整体的方式来观察一件事，也会从最小的细节或单一部分来看该事件，但最终又会回到整体架构的思考模式。他们的思考模式像树枝般呈现多维发散状，有能力提出多项解决方法，同时也是拥有丰富情感与情绪的人，感觉自己与其他不同的生命形态共同生活在这个地球上。因此，当他们看待这个世界时，会以无私和慷慨的眼光来看生命。
每个大脑都拥有它的逻辑，也各有自己的语言。左脑会说数位语言，属于客观逻辑及大脑的语言，它的功能是来说明解释、翻译分析事物，在科学、教育系统及工商企业等领域大量使用这样的语言。一旦使用这种语言，当事人无法通过整体的角度来观察事件的发展及原因，尤其对于心灵层面的事务，数位语言无法应用其中。西方社会所使用的暗码较偏向于左脑使用者所说的语言，也是大多数人(70%-85%）所使用的数位语言。
右脑所表达的语言是属于类比、关连性的事物，这个语言会包含图像、符号及隐喻意义在其中，是一种整体综合性的话语，会对很多事情提出一个总合全观性的看法。右脑语言使用者会说出模棱两可的话，或者善于选择一些特别的词汇，说话带有弦外之音，是个“浑沌”的语言(或许汉字古文就是）。
由于人们使用左脑或右脑偏好不同，造成每个人处理信息的方式各有不同，有兴趣的事物不同，并产生不同的想法，拥有不同的人格特质。所有人的逻辑思考方式及他们的心理与心智状态，都取决于他们大脑中推理中心的位置。人们受到左脑或右脑的主宰，各自使用不同的神经系统，衍生出不同的行为模式，仿佛来自不同星球的人。

《以自由之名——民主帝国的战争、谎言与杀戮》诺姆.乔姆斯基 安德烈.弗尔切克著 宣栋彪译
P10我感觉殖民主义并没有随着第二次世界大战的结束而消失。我在这个世界上所谓的边缘部分走得越多，就越感受到殖民主义已经通过更有效的宣传和对当地人更全面的认识，得到了强化。在过去，你可以很简单的以殖民军队或殖民机构的形式来定义敌人是谁，现在要说明白到底是怎么回事，以及敌人究竟是谁却越来越困难了。
P183第二次世界大战刚结束，美国成为世界最强大的国家，他们为国际体系的组织制定了严密的计划，国务院中制定计划的事务由乔治.凯南George.Kennan领导,为世界各个地区都赋予了一种功能，比如说东南亚的功能，就是为他们以前的宗主国提供原材料和资源，帮助后者重建，作为交换，他们可以购买美国的制成品等等。
(印尼的剧本）
P228 1995年，苏哈托来到美国，克林顿政府热情欢迎他的到来，并称他为“自己人”。他们知道印尼那些可怕的故事，但他们却还称他是自己人。苏哈托向西方的投资和剥削敞开了大门。
P198 1998年后，苏哈托无法再掌控局面，印尼国内爆发公众暴乱。这时，美国国务卿致信苏哈托说“是时候在印尼搞民主转型了”。大约四小时后，苏哈托就辞职了。特利沙克蒂本来就是一所上层阶级的大学，学生们并非真正想要一场革命来根本地改造印尼社会，他们只想让苏哈托下台，似乎他一个人的辞职就可以彻底检讨和改进整个体制。在那个时期，苏哈托家族，直到最后一刻还掌控着一些印尼最关键的产业部门，这些产业非国有，但是苏哈托也不准备把他们私有化或者出售给外国投资者，这一点可能触犯了国际货币基金组织和西方，他们想让一个更右翼的政府来接管印尼，并且让外国公司主要是西方的公司来掌握几乎所有的产业和自然资源。这个目的最终也实现了。在苏哈托下台后，腐败从上至下在所有社会层面爆发，几乎所有东西都被私有化了。
西方顾问总是鼓吹印尼的民主模式。但从来没有人提到过，印尼其实是一个正在走向崩溃的国家，没有一个政党准备去保护生活悲惨的大多数人的利益，而且他们所吹嘘的经济增长也是通过一小拨精英掠夺自然资源而取得。

《清醒思考的策略》罗尔夫.多贝里 微信读书最小字体版
P197如果你还年轻（我们暂且将“年轻”定义为“阅读生涯”的前1/3），那你此时应该做的就是吞下尽可能多的书。无论是长篇小说、短篇小说、诗歌，还是各式各样的通俗类书籍，你都应当混搭着读，不必考虑作品质量，读到满腹经纶为止。通过这种选材宽泛的阅读，或者用统计学的话说，通过在阅读生涯的前1/3了解足够多的样本，你将会对图书门类和流派有一个全局印象，你评价的眼光也会因此变得尖锐，而这会方便你在将来以极为严苛的标准挑选读物。(需要先建立框架、系统)
P246陷入“军备竞赛”的人很少会有所察觉。这会导致他们走的每一步，进行的每一次投资在自己眼中都是有意义的，但所有这些行动的总体成效却是零，甚至是负值，因此你应该好好审视一番。(不谋全局者,不足以谋一域;不谋万世者,不足以谋一时)

P253同“圈内人”相比，这些“圈外人”往往会更快取得突破。
圈外人有一个战略上的优势：他们不必坚守团体公约，并为此浪费时间。绝大多数团体都会在自己的章程中规定一些没意义的事，而圈外人则不必参与这些烂事。他们不会让自己的智商被那些图案精美，但内容空洞的幻灯片玷污。他们会避开会议中那些令人窒息的权力斗争。他们可以优雅地无视一切形式主义，拒绝一切邀请。他们也不用出席那些只为露一下面的活动，因为他们根本就收不到这类请柬。他们无须为了避免被逐出某个组织，而坚持“正确的立场”，因为他们根本就不在里面。
圈外人的另一个优势是，由于身在局外，所以针对现有体制中的缺陷和矛盾，他们的目光会更加敏锐，而团体内的成员则会被一些制度蒙蔽双眼。圈外人能看得更深，他们对现状的批评不会含糊其辞，而是直指要害。
P287投资者尤其渴望能够看透这个混沌的世界，因为他们必须要尝试在缺乏很多信息的情况下，尽可能准确地估量未来。投资者思考的结果，最终是通过盈利和亏损体现的，所以从本杰明·格雷厄姆开始，投资者就渴望能用尽可能客观的视角来观察世界，以及拥有一套能防范冲动性决策的思维模式。因此在过去的100年中，投资者创造了一套极度实用的思维工具，它们的适用范围已经远远超出经济领域。从价值型投资者的生活准则及思维模式中提炼出的生活智慧，多到令人咋舌。

《清醒思考的艺术》罗尔夫.多贝里 微信读书P95
人们挤在赌场的赌台周围，他们不相信自己的眼睛：那只球已经先后20次落在黑色上。人们相信命运具有一种平衡力量。这就是常说的赌徒谬误。但是独立的事件不存在平衡的力量。一只球可以持续落在黑色上，无论之前它已经落了多少次；一位朋友不厌其烦地在表格里填入彩票数字，他总是在填得最少的数字上打叉，他的整个工作其实都是瞎子点灯白费蜡；下面这则笑话形象地说明了赌徒谬误：一位数学家每次坐飞机都会在他的手提行李箱里装进一颗炸弹。“飞机里有炸弹的概率极小”，他说，“有两颗炸弹的概率几乎是零。所以只要我带了一颗炸弹，其他人就不可能也带有炸弹了。”

《东史郎日记》江苏教育出版社
P280 十六个人被从地下室带出来，往他们脖子上系绳子时，荒山满怀恶意地又踢又打。“都要死的人了，不要这么粗暴对待他们”我说道，“他们不老实”他说完打得更带劲了，他好像觉得在众人面前采取这样的举动会显得更勇敢。那些可怜的老人时而被踢得滚在地上，被打得弯下腰，被推得东倒西歪，他们四个士兵好像在炫耀谁更凶狠，谁更毒辣。我被一种寂寥的感觉紧紧包围，开始试着反省“难道我是一个胆小鬼吗？”我重新回顾了一下自己的战斗经历，从未胆怯退缩过，不管什么战斗，从未从后面偷袭过别人，从未从战场上开溜过;再看看那四个士兵，木下是一听到有战斗就留在后方，到现在还没有打过一次仗，在第一线时也没看出川土和竹间有多勇敢，他们四人中只有荒山是勇敢而残酷的士兵。
(强者抽刀向更强者以磨砺本领，弱者抽刀向更弱者以低风险地向众人证明自己强大)
《阿Q正传》 鲁迅
阿Q许多工夫，只捉到三四个(虱子)。他看那王胡，却是一个又一个，两个又三个，只放在嘴里毕毕剥剥的响。阿Q最初是失望，后来却不平了：看不上眼的王胡尚且那么多，自己倒反这样少，这是怎样的大失体统的事呵！他很想寻一两个大的，然而竟没有，好容易才捉到一个中的，恨恨的塞在厚嘴唇里，狠命一咬，劈的一声，又不及王胡响。
(阿Q与王胡起冲突、与假洋鬼子起冲突均被打后)
对面走来了静修庵里的小尼姑，阿Q又发生了敌忾了。“我不知道我今天为什么这样晦气，原来就因为见了你！”他想。他迎上去，大声的吐一口唾沫：“咳，呸！”小尼姑全不睬，低了头只是走。阿Q走近伊身旁，突然伸出手去摩着伊新剃的头皮，呆笑着，说：“秃儿！快回去，和尚等着你……”“你怎么动手动脚……”尼姑满脸通红的说，一面赶快走。酒店里的人大笑了。阿Q看见自己的勋业得了赏识，便愈加兴高采烈起来：
“和尚动得，我动不得？”他扭住伊的面颊。酒店里的人大笑了。阿Q更得意，而且为满足那些赏鉴家起见，再用力的一拧，才放手。他这一战，早忘却了王胡，也忘却了假洋鬼子，似乎对于今天的一切“晦气”都报了仇。

《爱的先知:弗洛姆传》劳伦斯.弗里德曼著 郑世彦 计羚译 微信读书
第4章 逃避自由
弗洛姆在《逃避自由》中预言了现代垄断资本主义的自耗品质。
弗洛姆将现代人描述为一个无力的“齿轮”，镶嵌在一个要求“机械趋同”的大型企业组织里。过去的工匠与技工将其制作的产品视为自我的延伸，而现代的工人身处一个大规模的组织将零件组装成较大的产品，这个组织关注的只有利润。老板已经被“管理层”和资产负债表考量的匿名权力所替代。工会则是工人用来对抗“管理层”的保护伞，它赋予了工人一种迎战大型非人性化组织的力量感。问题在于，工会最终也发展成为一种大型组织，不利于工人的积极参与。由于缺乏对劳动成果的所有权，现代工人对现代工作场所的性质产生了疏离感。现代的工作场所没有提高人们先天的创新能力，而是要求他们变成一个稳定的、可预测的“组织人”。正如哥伦比亚大学社会学家C.赖特·米尔斯10年后在其经典著作《白领：美国中产阶级》（White Collar: The American Middle Classes，1951）中阐述的那样：在垄断资本主义之下，工作变成了一个异化与自贬的过程。
在现代百货商店中，消费者成为一种失去个性的收入来源，没有人特别关注他的需求。现代广告试图“在情感上打动它的对象，然后再使其在理智上投降”。抛开商品本身的质量不谈，现代广告力图“扼杀消费者的鉴别能力，就像一种鸦片或彻底的催眠一样”。弗洛姆发现，产品都是通过微妙地迎合消费者的梦想、恐惧和幻想而实现营销的，这对万斯·帕卡德（Vance Packard）的重要著作《隐形的说客》（The Hidden Persuaders，1957）做出了预测。
西方民主国家的学校传授生活的实务，而非西方文明的人本主义理念，因此培育出的是市场型的顺从型人格(常春藤的绵羊)。当一个人独特的信念和情感被压抑，他所有的“感觉与想法可以全部来源于外部，同时体验为他自己的主观感受”。弗洛姆的见解，不仅打算应用于20世纪的法西斯政权，而且准备应用于美国这样的民主国家。在《逃避自由》出版后的十年内，大卫·里斯曼出版了《孤独的人群》（1950）追踪了在19至20世纪进程中，人们从“内心导向”到“他人导向”的转变。

《逃避自由》（1941）与《健全的社会》（1955）之间有一定的连续性。《逃避自由》道出了希特勒暴行时代的权威主义，重点在心理层面，详细阐述了作为权威主义人格中心的异化。由于相信“生命是由自己以外的力量决定的”，所以他无法理解人类平等或团结的概念，而只能理解上等人和下等人的权威主义观念。也正因此，他们希望参与一项崇高的事业而获得荣耀和力量。纳粹吸引力的心理基础就是这种施虐受虐狂的权威主义性格，希特勒的《我的奋斗》最好地诠释了这些品质。
《健全的社会》谈到了冷战文化、消费主义和日益恶化的民主，侧重于政治。弗洛姆认为“机械趋同”支配了美国和其他西方国家战后的民主政体，剥夺了一个民主社会的个体性和自发性，这种趋同是一种“社会缺陷”，与虚伪的民主治理相结合，最终产生了令人沮丧的结果。
《占有还是存在》在欧洲学生和专业人士当中非常受欢迎，特别是德国人和意大利人，他们当时提倡新的、更少的物质和消费驱动的生活方式，一些评论家把它描述为欧洲对有问题的美国价值观的一种反驳。
(这本书里提到很多书目，这一本就列了一年的书单)

资本主义的神话主张，当一个人追求自己的物质利益时，他也为所有人的幸福做出了贡献。然而，事实是，市场法则并不顾及人类的需求。人类需要一种不仅包含思想和理性，还包括情感和直觉的方向框架(与埃里克·埃里克森的“心理同一性”概念一致)。
《发现心流:日常生活中的最优体验》
米哈里.契克森米哈赖 著 陈秀娟 译
序言部分
在日常生活的很多活动中，我们的心（heart）、意（will）、念（mind）处于分离状态，甚至相互抵触。想做的事、该做的事和正做的事不是一回事儿(所以需要报复性熬夜来弥补)。而在心流体验中，人会全身心投入某种活动，欲望、意图与思绪协调一致，充满了和谐顺畅的精气神。这种独立的奇妙世界，能够牢牢抓住一个人的注意力，使他从烦恼和压力中暂时解脱出来。
孔夫子教导我们：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”前三点关乎道德教化，最后一条则提倡在技艺练习中自得其乐。技艺分为两种，用于生产就是工作，用于休闲就是游戏。有些人在工作中就会感到满心欢喜，可以把工作当成游戏。他们一般从事高度个人化的职业，包括艺术家、科学家和企业家。这些职业可以让人自由设定工作目标和任务难度，将工作融入生活，因此很少导致马克思所谓的异化感。