“人是社会的产物”是历史唯物主义的一个基本观点。
但是人们会问：
是先有人后有社会，还是先有社会后有人？
究竟人是社会的产物还是社会是人的产物？
如果社会没有人的精神作用而创立和改变的话，那么社会何以诞生？即便神让它诞生了，它也永远不会有变化；而“人是社会的产物”，那么人也永远不会有改变了。
事实如此吗？事实是人与社会都变化着，如果说人仅因社会而变化，那么社会又因什么而变化呢？
这些疑问很有道理。下面就让我们来分析一下是非。
人与社会的关系好比鸡与蛋的关系。
是先有鸡还是先有蛋？
相比于蛋，鸡是复杂高级物体，蛋是简单物体。从生命是由简单到复杂、由低级到高级的发生发展历史看，蛋应该在先，鸡应该在后。可是这种蛋，即这种初始性的蛋，是其后来变成为的生物个体能够生出我们今天所称之为蛋的原始蛋，请注意，我们是往前极至地回溯到世界生命的最初起点，这种初始性的蛋，即相当于产生世界那最为原始的第一个生命个体的蛋，即原始蛋。这个原始蛋，肯定先于鸡的出现而出现。但是这个原始蛋一经变化成为了生命个体，历史从此发生了改变：最原先是由非生命物质的运动改变了物体、决定并产生了生命的最初物体——原始蛋，原始蛋变化成生命个体；现在却是由生命个体的运动决定并产生出什么样的蛋了。如果历史唯物主义喜欢的话，也可以把历史的这种改变称之为“矛盾或事物对立面的转化”。
蛋有原始蛋和原始蛋后之蛋之分，即蛋有原始蛋即最原始的第一个蛋和它之后的即直至现在的所有的或通常所说的蛋之分，我们现在通常所说之蛋即为原始蛋后之蛋。鸡也有原始鸡和原始鸡后之鸡之分，即鸡有原始鸡即最原始的第一个鸡和它之后的即直至现在的所有的或通常所说的鸡之分，我们现在通常所说之鸡即为原始鸡后之鸡。但是自从这唯一的一个原始鸡诞生开始，蛋的性质就为原始鸡和鸡所决定。
看生命和生命现象必须历史地看。
生命的历史有原始历史和原始后历史之分。世界第一个生命个体诞生以前的那段历史为原始历史，之后的历史为非原始后历史。
从原始意义上说，是先有原始蛋，后有原始鸡，即从原始历史来说，是先有原始蛋，后有原始鸡；但从自从世界第一个生命个体诞生以后的历史来说，是先有原始鸡或鸡，后有它们所产的蛋，即从原始后的历史来说，是先有鸡，后有蛋。
从原始历史来说，是原始蛋决定原始鸡。
从原始后历史来说，是鸡决定蛋。
鸡是主体，蛋只是鸡的产生物；鸡是主动物体、主动因素，蛋是从动物体、从动因素；鸡决定蛋，蛋从属于鸡。蛋，或者说鸡产蛋，是鸡这种生命的生命现象之一。鸡与蛋，当然应该是鸡决定蛋，因为鸡有自主运动性，而蛋没有，蛋是一个定型了的物体，从它产生那一刻起，它的形态本质就已被决定，鸡则在其生命活动过程中可以发生变化，从而决定生出什么样的蛋。
人与社会的关系也如此。
社会既不是原始蛋，也不是生命体。人远晚于原始蛋。是先有人，后有社会。社会，或者说人创造社会，是人这种生命的生命现象之一。社会是人的产物。人决定社会，而不是社会决定人。人是主动事物、主动因素，社会是从动事物、从动因素；人决定社会，社会从属于人。因为人有自主运动性，而社会没有，社会是被人定型的事物，社会是被人定型的人为社会事物，从它产生的那一刻起，它的形态本质就已被人决定，人则在人的生命活动过程中发生变化，从而决定建造成什么样的社会，社会因人的运动而变化。只不过社会的变化有历史的累积性、继承性和扬弃性，但归根结底看，社会是人所决定和产生的，因为从世界第一个生命个体诞生起，规律就是如此——生命现象为生命的特征及生命运动所决定。
至此，历史唯物主义者只好抬出其法宝辩证法，说：“鸡与蛋不存在谁先谁后或谁决定谁的问题。鸡与蛋同一。人与社会也是同一的，人与社会同时出现和存在。”
但历史唯物主义的这种说法不能解释社会的变化，否认了事物变化的历史性即时间性或秩序性和主动从动性关系，同时也是一种非生命现象的解释。
但是人们会问：
是先有人后有社会，还是先有社会后有人？
究竟人是社会的产物还是社会是人的产物？
如果社会没有人的精神作用而创立和改变的话，那么社会何以诞生？即便神让它诞生了，它也永远不会有变化；而“人是社会的产物”，那么人也永远不会有改变了。
事实如此吗？事实是人与社会都变化着，如果说人仅因社会而变化，那么社会又因什么而变化呢？
这些疑问很有道理。下面就让我们来分析一下是非。
人与社会的关系好比鸡与蛋的关系。
是先有鸡还是先有蛋？
相比于蛋，鸡是复杂高级物体，蛋是简单物体。从生命是由简单到复杂、由低级到高级的发生发展历史看，蛋应该在先，鸡应该在后。可是这种蛋，即这种初始性的蛋，是其后来变成为的生物个体能够生出我们今天所称之为蛋的原始蛋，请注意，我们是往前极至地回溯到世界生命的最初起点，这种初始性的蛋，即相当于产生世界那最为原始的第一个生命个体的蛋，即原始蛋。这个原始蛋，肯定先于鸡的出现而出现。但是这个原始蛋一经变化成为了生命个体，历史从此发生了改变：最原先是由非生命物质的运动改变了物体、决定并产生了生命的最初物体——原始蛋，原始蛋变化成生命个体；现在却是由生命个体的运动决定并产生出什么样的蛋了。如果历史唯物主义喜欢的话，也可以把历史的这种改变称之为“矛盾或事物对立面的转化”。
蛋有原始蛋和原始蛋后之蛋之分，即蛋有原始蛋即最原始的第一个蛋和它之后的即直至现在的所有的或通常所说的蛋之分，我们现在通常所说之蛋即为原始蛋后之蛋。鸡也有原始鸡和原始鸡后之鸡之分，即鸡有原始鸡即最原始的第一个鸡和它之后的即直至现在的所有的或通常所说的鸡之分，我们现在通常所说之鸡即为原始鸡后之鸡。但是自从这唯一的一个原始鸡诞生开始，蛋的性质就为原始鸡和鸡所决定。
看生命和生命现象必须历史地看。
生命的历史有原始历史和原始后历史之分。世界第一个生命个体诞生以前的那段历史为原始历史，之后的历史为非原始后历史。
从原始意义上说，是先有原始蛋，后有原始鸡，即从原始历史来说，是先有原始蛋，后有原始鸡；但从自从世界第一个生命个体诞生以后的历史来说，是先有原始鸡或鸡，后有它们所产的蛋，即从原始后的历史来说，是先有鸡，后有蛋。
从原始历史来说，是原始蛋决定原始鸡。
从原始后历史来说，是鸡决定蛋。
鸡是主体，蛋只是鸡的产生物；鸡是主动物体、主动因素，蛋是从动物体、从动因素；鸡决定蛋，蛋从属于鸡。蛋，或者说鸡产蛋，是鸡这种生命的生命现象之一。鸡与蛋，当然应该是鸡决定蛋，因为鸡有自主运动性，而蛋没有，蛋是一个定型了的物体，从它产生那一刻起，它的形态本质就已被决定，鸡则在其生命活动过程中可以发生变化，从而决定生出什么样的蛋。
人与社会的关系也如此。
社会既不是原始蛋，也不是生命体。人远晚于原始蛋。是先有人，后有社会。社会，或者说人创造社会，是人这种生命的生命现象之一。社会是人的产物。人决定社会，而不是社会决定人。人是主动事物、主动因素，社会是从动事物、从动因素；人决定社会，社会从属于人。因为人有自主运动性，而社会没有，社会是被人定型的事物，社会是被人定型的人为社会事物，从它产生的那一刻起，它的形态本质就已被人决定，人则在人的生命活动过程中发生变化，从而决定建造成什么样的社会，社会因人的运动而变化。只不过社会的变化有历史的累积性、继承性和扬弃性，但归根结底看，社会是人所决定和产生的，因为从世界第一个生命个体诞生起，规律就是如此——生命现象为生命的特征及生命运动所决定。
至此，历史唯物主义者只好抬出其法宝辩证法，说：“鸡与蛋不存在谁先谁后或谁决定谁的问题。鸡与蛋同一。人与社会也是同一的，人与社会同时出现和存在。”
但历史唯物主义的这种说法不能解释社会的变化，否认了事物变化的历史性即时间性或秩序性和主动从动性关系，同时也是一种非生命现象的解释。
