毕业于德嗣国立大学历史系以后，我便到位于百仞城的帝国历史博物馆中工作，开始不断的整理和拼接帝国早期已经碎片化的历史。在逐渐将这些碎片拼接为完整图案的过程中，一些人令人感到疯狂而令人恐惧的阴影也开始变得完整。
当我试图将该信息反馈于我的上司，却意外的从我的情人元结衣(同时是某个水姓元老的贴身女仆)交流中得知政保局将在第二日对我实施抓捕。并且在当天夜晚，就已经逮捕了我们紧身牛仔裤俱乐部的数十名成员(该俱乐部仅仅是与格子裙俱乐部相似的同好会组织)。得益于我曾考取【帝国一级尾行师】的经验，我在当晚甩开了试图对我追踪的政保局人员，并乘坐黑尔党党员的走私船，逃往马尼拉。
在马尼拉，黑尔党的党员们得知我的遭遇，慷慨的为我提供食宿。现在我已经加入了光荣的黑尔党，并且愿意将我所发现在澳宋帝国历史中那些疯狂而隐晦的秘密告知诸位。
前言
在帝国的诞生的初期，这个世界上的人们就好奇于元老院的来源。对此元老院的解释是自己是前宋国为避免战乱，乘船逃离到所谓“澳洲”先祖的后裔，从一些明帝国官员的信件中，我们也能接受的相似的信息，然而，令我好奇的有两点，这两点被我称之为澳宋帝国历史的终极问题：
1.前宋国的那些科技成分极少船只如何抵达所谓的“澳洲”大陆？
2.澳洲大陆究竟在哪？
在我研究帝国来源的初期，对于该问题。我和我的助手进行对帝国早期的资料进行研究。
一、元老与归化民
在挖掘帝国早期的资料中，最令人感到匪夷所思的就是无论是欧洲还是明帝国的土著，官员，以及商人，对于元老和归化民总有一种明晰的辨别形式。这不仅仅是元老们将头发剪短如此简单，也并非元老们养尊处优皮肤白嫩。譬如在帝国历史照片中，已经有投诚于元老院的归化民干部们将头发剪短。以及即使是长期在户外工作的元老，即使混入归化民中，第一次见面的人员也能够区分出元老和归化民。比如说我们中学课本里《忙碌的农相》远在西班牙而来的客商就能一眼认出吴南海本人。在书中虽然试图展示元老们勤劳积极的模样，但是却为我们提出一个问题：元老与归化民，究竟哪里有不同之处？
在明帝国的熊将军与他上司的通信中他这样描述元老：真髡之气异于伪髡，可视之狙杀也。而《平髡手记》中也有类似的说法。即元老们在某种气质上有区别于当时正常的群众。也许你要说，这正是元老们与明帝国统治下百姓的区别
然而这种区别能明显到适用于准确的区分吗？或者我们换一种说法：“同一人种，你可以从他的形象中区别出他所属的国家”。对此我持有否定的态度。
这种无论是《平髡手记》还是中学课本里的论证唯一的解释是：这种所谓的气质，并非是一种简单吃饱喝足带来的富足，而是某种未知的气息。
另外于《东方的髡苏鲁》(早期欧洲对澳宋的研究，本书将在后续中介绍。且关于本书我也会尽快翻译并且放到网上)中有这么一句话：“他们站在好似万磅的铁船中，迎着刀子一般风雨歌唱着怪诞歌曲，身上散发着怪诞而不属于我们的狂热。”更加验证了这一点。也就是澳宋帝国早期的领导人似乎并非我们世界上的一分子，他们具有一些我们无法理解而不可名状的特征。而这种特征，在早期淳朴的明帝国眼中，只能形容为气。
二 澳宋帝国早期的教育
在得知了元老院与归化民们某种特征上的不同之后，我与助手进行了讨论这种“气”从何而来的讨论。而最终我们认为，这种不属于那个时代人类所具有的特征，来源于知识-------也就是世界各国的研究热点，澳宋帝国取之不尽用之不竭的新知识。在明帝国的文人张岱游玩临高以后，他也曾认为澳宋帝国对在芳草地的学生的教育，让他们变得和澳宋元老具有了相似的气息。“髡人之教，令中华孩提同化为髡”。
而澳宋帝国在早期扩张时的政策也令人费解。在梧州之战中，澳宋帝国占领了两广地区，已经拥有了能够横扫整个世界的军队，然而澳宋帝国却徒然停滞下自己扩张的道路。开始广泛的在统治区内办理学校将自己所有的知识传授给统治区内的人民。这是在人类历史上绝无仅有的事情。随着教育的扩张，越来越多的归化民干部出现了，他们不再是最初期的那一批归化民干部，在所谓的“气”上也慢慢和元老们别无二致，后来也慢慢成为了帝国统治者的一份子。也变得具有那种怪诞的狂热。
另外关于现在接受了教育的我们为什么没有表现出那种狂热，我们下文将会说到。
三 知识或者奴役
澳宋帝国的第一任主席文德嗣1677年于芳草地芳草地小学建校40周年的庆典上说道：“希望你们好好学习知识，将来更好的服务于元老院和人民。”这句话在当时的年代看虽然无什么不妥，但是影射着一个事实，也就是第一任国务卿马千瞩所说的：澳宋帝国的统治建立与其所拥有的知识之上。
但这些知识仅仅只意味着帝国科技水平的提升吗？答案并非如此。倘若你调查帝国早期的任教人员名单，你会发现，在帝国早期的芳草地小学教师中，有许多现如今谈起依然震耳欲聋的第一批元老。在此我就不一一赘述。然而同样诧异的是，帝国早期的行政人员职位空缺严重，只能从稍微培训过的归化民中选择行政人员，这也导致了1658年的行政人员贪污案。然而，元老院为何不让元老们参与行政，而归化民去担任教师呢？
这一切的目的就是为了让元老们将自身的知识传输给芳草地的学生们。从而让他们几同自己一样，带着狂热的气息，怪诞的手段去协助澳宋帝国的建立。元老们的知识能改变人的特征，而这一切特征都让人发疯一样加入到这庞大帝国的运行中。
在我们现几代人中，随着非编制教师以及信息爆炸，让我们不止只接受到这些知识，从而减少了那种狂热。也是这种知识能导致人本身特质改变的一个佐证
虽然知识的教育已经示微，澳宋帝国的知识如今仍旧是人文历史研究的热点。社会学家们也惊讶于前宋知识体系在澳宋完全被推翻。而在这种惊讶之余，另一个很少人注意的问题更是无法令人想象：在澳宋帝国建立之前的知识体系的完善过程中，在急速的发展中根本没有碰到过钉子。
倘若真如官方所言，这些知识是在海外宋朝遗民所发展出来的。那么在这三百年的时间里，这个海外大陆就已经拥有了涵盖天文，航海，地理，艺术，自然科学，社会学等等这一切所有至今都在沿用并且无法超越的知识，这一说法看起来是多么的荒谬！
而更令人奇怪的是，这种知识还包括着语言，从英语到阿拉伯语甚至是在内陆从未接触过海洋的地区的蒙语乃至印地安语(在建立北美洲帝国行在时，不少澳宋归化民能够用该语言和当地土著交流)，都能在大图书馆找到相应的书籍！
唯一的可能只能是这些知识，并非发展得来，而是某些方式所传授的。
四、新“道教”和它的至高神
如果要研究帝国早期的发展，我们无法忽视的就是新道教。但在标题中，本人特地为新道教的道教两个字打上引号。这是在本人对所谓新道教典籍以及汉族传统道教古籍的研究对此中，发现了新道教并不能称之为道教后所做出的决定。
在新道教的《诠道真籍》等典籍中，其不仅将原道教中以“三清四御”为代表的道教鬼神系统彻底抛弃，还否认了原本的至高神，给老子仅仅是安上教祖的名号。
而对于新道教弟子的教育更是匪夷所思，在新道教的典籍中，除去教育弟子所用教义内容，剩下的内容确和早期芳草地小学中所用的课本别无二致。这些所谓新道教的典籍，完全就是换了皮的芳草地课本。而新道教所传播的究竟是自己的教义还是自己的知识呢？可以确认的是，无论是何种手段(包括但不限于芳草地小学、杭州书坊以及新道教)澳宋帝国早期的裁决者似乎发疯似的要将这种知识传播。(与这种知识传播相违背，澳宋帝国又反对对自己技术手段窃取的间谍)当然，这是上文已经论证过的内容，本段落要讨论的是，新道教作为一个宗教，他所崇拜的是什么神明。
在我加入紧身牛仔裤俱乐部的期间，认识了不少的新道教的信仰者，在于他们的交流中我得知他们所信仰的是统领万物的“元炁”。新道教的典籍中，将其描述为一个不具有实体，却无时无刻存在，统领整个世界规律的物体。这种宗教崇拜超脱了一般宗教拟人化的偶像，他们不将统领世界的物体拟人化，而是用一种无法依靠想象认知的手段来描述它。而令人更为奇怪的是，对这一物体的信仰，并非只存在于新道教中。在临高时报等诸多刊物上，元老们就或明或暗的表示自己信仰着一种无法认知的事物，即使是一再申明自己是无神论的杜雯长老也表现的虔诚起来，称其为真理。而文德嗣与何影(早期帝国的宗教人员)的信件中，有这么一句话“在一个光明神领域之下,任何宗教形式都可以讨论的。道圣者,如老、庄流,皆光明神大天使长麾下之大天使也。巴勒斯坦木匠子基督氏者亦仿。”
这也就是说，所谓的新道教所信仰的，诸多有宗教信仰的元老们信仰的，无神论者所信仰的，文德嗣所描述的，事实上是同一个东西。而这种连无神论者都信仰的东西，恐怕并非虚构，而是真正存在于世界之上的。如果是一个为了统治而虚构的事物，我想没有必要被无神论者称为真理，也没必要描绘的无法想象。
也就是说，我们的和蔼可亲的元老们，是这个世界上真实存在，而难以用语言阐述的物体的虔诚信徒。
五、预言的呼啸
所有黑尔党的党员们，当然也包括我自己。在反对澳宋帝国这个庞然大物时，总是会列举出关于帝国建立初期，在田独鸿基等地犯下的累累罪行，以对它进行攻击，证明着帝国的早期是建立于血肉之上。这话确实是证据确凿的实话。但我觉得，对于工业的建立中有人死去，并不是奇怪的是。真正令我奇怪的，是在探寻矿石那种不自然的顺利。
只消向大图书馆申请一张许可，你便可以翻阅在帝国早期时，对外派遣工作队的工作情况。这时你会发现，派遣前往调查特定矿物，植物资源的工作组，总能毫无悬念的找到相应资源，一次也没有失败过。从地质工作者的角度看，这几乎是一个奇迹。没有事先的勘探、调查。却似乎对所有存在于这个世界的资源分布如数家珍。
这种全知不仅仅表现于对空间的认知，这种对于世界的了解，还发生于时间的维度上。不同于充满逻辑对于可能由必然所推动的事件去进行，他们对于一些奇闻异事诸如明帝国朱由校坠船，朱由校将上吊于哪棵歪脖子树(后为伏波军阻止)等偶然因素都了如指掌。
这种在空间与时间上能把握事物的能力，与他们那种被知识带来的疯狂一样，昭示着他们并非我们这些在他们统治之下人民的一份子。
六 对于邪神的猜想
在此致敬于最早做出对于澳宋猜想来源的，早已遗失姓名的西欧探险家。在他的《东方髡苏鲁》中，将澳宋帝国最早的统治者看作为是另一个世界到来的邪神。并将他们称为“Cthulhu(该称呼疑为中原某地区对“髡贼”二字的方言发音)”然而事实上，从已有的证据看来，他们并非邪神，而是邪神们的崇拜者(为表敬意，我将该邪神命名为髡苏鲁)他们以某种方式，获得了髡苏鲁奇异的知识，以及怪异的工具，并且屈服于这种对知识的获取，从而变得狂热投入。此后他们为了某种目的，从那邪神的栖息地到达了临高。并开始利用这些知识进行扩张。
而对于髡苏鲁这一邪神，我很难用上文中清晰的逻辑去推理。仅仅只能通过夹杂于博物馆中以及允许归化民接触的大图书馆资料去尽可能现实猜测。
在元老院内部的典籍中，髡苏鲁是一个没有实体的奇异生物。但是他似乎具有着一个特定的化身。
在《东方的髡苏鲁》一书中描述，初次见到所谓“圣船”来临的景象：“那天，本还晴朗的天空突然响野兽低吼一般的雷鸣，在海面上突然出现了一个无法想象的具有黑色边缘的环形物体，那里面充满着那所有天赋异禀的油画家都无法调试出的奇异的颜色。在那环形物体出现的同时，天空中那野兽的嘶吼声更加的狂躁，而后，一个由不知名金属铸成的巨大船只从那环形中驶出。那巨大大船周围的几艘略小船也无一例外，是由不知名的金属构成的。”虽然这句话充满着对于未知事物难以了解的修辞手法，但可以肯定的是。澳宋帝国早期的统治者们确确实实是来自海洋，但并非以一种正常的航行方法所出现。
澳宋帝国早期对于征程也证明了这一点，澳宋海军的战绩远远比澳宋陆军的战绩要好许多，甚至在大陆攻略中许多胜利，都是由海军完成的。帝国的军队在水域附近，就有一种无法战胜的威力，而这种威力，是在远离水域的地方就开始消失。隐约的透露着，澳宋帝国在水域附近似乎受到奇怪的帮助。
而另一个奇怪的地方，就是澳宋帝国早期的影视作品，在那些充满肉欲的光盘中，有一些光碟所描述的并非是男性与女性之间的交配，而是一个类似章鱼的触手与女性进行交配。在女子文理学院的课程中(有机会我一定会把这个学院令人作呕
当我试图将该信息反馈于我的上司，却意外的从我的情人元结衣(同时是某个水姓元老的贴身女仆)交流中得知政保局将在第二日对我实施抓捕。并且在当天夜晚，就已经逮捕了我们紧身牛仔裤俱乐部的数十名成员(该俱乐部仅仅是与格子裙俱乐部相似的同好会组织)。得益于我曾考取【帝国一级尾行师】的经验，我在当晚甩开了试图对我追踪的政保局人员，并乘坐黑尔党党员的走私船，逃往马尼拉。
在马尼拉，黑尔党的党员们得知我的遭遇，慷慨的为我提供食宿。现在我已经加入了光荣的黑尔党，并且愿意将我所发现在澳宋帝国历史中那些疯狂而隐晦的秘密告知诸位。
前言
在帝国的诞生的初期，这个世界上的人们就好奇于元老院的来源。对此元老院的解释是自己是前宋国为避免战乱，乘船逃离到所谓“澳洲”先祖的后裔，从一些明帝国官员的信件中，我们也能接受的相似的信息，然而，令我好奇的有两点，这两点被我称之为澳宋帝国历史的终极问题：
1.前宋国的那些科技成分极少船只如何抵达所谓的“澳洲”大陆？
2.澳洲大陆究竟在哪？
在我研究帝国来源的初期，对于该问题。我和我的助手进行对帝国早期的资料进行研究。
一、元老与归化民
在挖掘帝国早期的资料中，最令人感到匪夷所思的就是无论是欧洲还是明帝国的土著，官员，以及商人，对于元老和归化民总有一种明晰的辨别形式。这不仅仅是元老们将头发剪短如此简单，也并非元老们养尊处优皮肤白嫩。譬如在帝国历史照片中，已经有投诚于元老院的归化民干部们将头发剪短。以及即使是长期在户外工作的元老，即使混入归化民中，第一次见面的人员也能够区分出元老和归化民。比如说我们中学课本里《忙碌的农相》远在西班牙而来的客商就能一眼认出吴南海本人。在书中虽然试图展示元老们勤劳积极的模样，但是却为我们提出一个问题：元老与归化民，究竟哪里有不同之处？
在明帝国的熊将军与他上司的通信中他这样描述元老：真髡之气异于伪髡，可视之狙杀也。而《平髡手记》中也有类似的说法。即元老们在某种气质上有区别于当时正常的群众。也许你要说，这正是元老们与明帝国统治下百姓的区别
然而这种区别能明显到适用于准确的区分吗？或者我们换一种说法：“同一人种，你可以从他的形象中区别出他所属的国家”。对此我持有否定的态度。
这种无论是《平髡手记》还是中学课本里的论证唯一的解释是：这种所谓的气质，并非是一种简单吃饱喝足带来的富足，而是某种未知的气息。
另外于《东方的髡苏鲁》(早期欧洲对澳宋的研究，本书将在后续中介绍。且关于本书我也会尽快翻译并且放到网上)中有这么一句话：“他们站在好似万磅的铁船中，迎着刀子一般风雨歌唱着怪诞歌曲，身上散发着怪诞而不属于我们的狂热。”更加验证了这一点。也就是澳宋帝国早期的领导人似乎并非我们世界上的一分子，他们具有一些我们无法理解而不可名状的特征。而这种特征，在早期淳朴的明帝国眼中，只能形容为气。
二 澳宋帝国早期的教育
在得知了元老院与归化民们某种特征上的不同之后，我与助手进行了讨论这种“气”从何而来的讨论。而最终我们认为，这种不属于那个时代人类所具有的特征，来源于知识-------也就是世界各国的研究热点，澳宋帝国取之不尽用之不竭的新知识。在明帝国的文人张岱游玩临高以后，他也曾认为澳宋帝国对在芳草地的学生的教育，让他们变得和澳宋元老具有了相似的气息。“髡人之教，令中华孩提同化为髡”。
而澳宋帝国在早期扩张时的政策也令人费解。在梧州之战中，澳宋帝国占领了两广地区，已经拥有了能够横扫整个世界的军队，然而澳宋帝国却徒然停滞下自己扩张的道路。开始广泛的在统治区内办理学校将自己所有的知识传授给统治区内的人民。这是在人类历史上绝无仅有的事情。随着教育的扩张，越来越多的归化民干部出现了，他们不再是最初期的那一批归化民干部，在所谓的“气”上也慢慢和元老们别无二致，后来也慢慢成为了帝国统治者的一份子。也变得具有那种怪诞的狂热。
另外关于现在接受了教育的我们为什么没有表现出那种狂热，我们下文将会说到。
三 知识或者奴役
澳宋帝国的第一任主席文德嗣1677年于芳草地芳草地小学建校40周年的庆典上说道：“希望你们好好学习知识，将来更好的服务于元老院和人民。”这句话在当时的年代看虽然无什么不妥，但是影射着一个事实，也就是第一任国务卿马千瞩所说的：澳宋帝国的统治建立与其所拥有的知识之上。
但这些知识仅仅只意味着帝国科技水平的提升吗？答案并非如此。倘若你调查帝国早期的任教人员名单，你会发现，在帝国早期的芳草地小学教师中，有许多现如今谈起依然震耳欲聋的第一批元老。在此我就不一一赘述。然而同样诧异的是，帝国早期的行政人员职位空缺严重，只能从稍微培训过的归化民中选择行政人员，这也导致了1658年的行政人员贪污案。然而，元老院为何不让元老们参与行政，而归化民去担任教师呢？
这一切的目的就是为了让元老们将自身的知识传输给芳草地的学生们。从而让他们几同自己一样，带着狂热的气息，怪诞的手段去协助澳宋帝国的建立。元老们的知识能改变人的特征，而这一切特征都让人发疯一样加入到这庞大帝国的运行中。
在我们现几代人中，随着非编制教师以及信息爆炸，让我们不止只接受到这些知识，从而减少了那种狂热。也是这种知识能导致人本身特质改变的一个佐证
虽然知识的教育已经示微，澳宋帝国的知识如今仍旧是人文历史研究的热点。社会学家们也惊讶于前宋知识体系在澳宋完全被推翻。而在这种惊讶之余，另一个很少人注意的问题更是无法令人想象：在澳宋帝国建立之前的知识体系的完善过程中，在急速的发展中根本没有碰到过钉子。
倘若真如官方所言，这些知识是在海外宋朝遗民所发展出来的。那么在这三百年的时间里，这个海外大陆就已经拥有了涵盖天文，航海，地理，艺术，自然科学，社会学等等这一切所有至今都在沿用并且无法超越的知识，这一说法看起来是多么的荒谬！
而更令人奇怪的是，这种知识还包括着语言，从英语到阿拉伯语甚至是在内陆从未接触过海洋的地区的蒙语乃至印地安语(在建立北美洲帝国行在时，不少澳宋归化民能够用该语言和当地土著交流)，都能在大图书馆找到相应的书籍！
唯一的可能只能是这些知识，并非发展得来，而是某些方式所传授的。
四、新“道教”和它的至高神
如果要研究帝国早期的发展，我们无法忽视的就是新道教。但在标题中，本人特地为新道教的道教两个字打上引号。这是在本人对所谓新道教典籍以及汉族传统道教古籍的研究对此中，发现了新道教并不能称之为道教后所做出的决定。
在新道教的《诠道真籍》等典籍中，其不仅将原道教中以“三清四御”为代表的道教鬼神系统彻底抛弃，还否认了原本的至高神，给老子仅仅是安上教祖的名号。
而对于新道教弟子的教育更是匪夷所思，在新道教的典籍中，除去教育弟子所用教义内容，剩下的内容确和早期芳草地小学中所用的课本别无二致。这些所谓新道教的典籍，完全就是换了皮的芳草地课本。而新道教所传播的究竟是自己的教义还是自己的知识呢？可以确认的是，无论是何种手段(包括但不限于芳草地小学、杭州书坊以及新道教)澳宋帝国早期的裁决者似乎发疯似的要将这种知识传播。(与这种知识传播相违背，澳宋帝国又反对对自己技术手段窃取的间谍)当然，这是上文已经论证过的内容，本段落要讨论的是，新道教作为一个宗教，他所崇拜的是什么神明。
在我加入紧身牛仔裤俱乐部的期间，认识了不少的新道教的信仰者，在于他们的交流中我得知他们所信仰的是统领万物的“元炁”。新道教的典籍中，将其描述为一个不具有实体，却无时无刻存在，统领整个世界规律的物体。这种宗教崇拜超脱了一般宗教拟人化的偶像，他们不将统领世界的物体拟人化，而是用一种无法依靠想象认知的手段来描述它。而令人更为奇怪的是，对这一物体的信仰，并非只存在于新道教中。在临高时报等诸多刊物上，元老们就或明或暗的表示自己信仰着一种无法认知的事物，即使是一再申明自己是无神论的杜雯长老也表现的虔诚起来，称其为真理。而文德嗣与何影(早期帝国的宗教人员)的信件中，有这么一句话“在一个光明神领域之下,任何宗教形式都可以讨论的。道圣者,如老、庄流,皆光明神大天使长麾下之大天使也。巴勒斯坦木匠子基督氏者亦仿。”
这也就是说，所谓的新道教所信仰的，诸多有宗教信仰的元老们信仰的，无神论者所信仰的，文德嗣所描述的，事实上是同一个东西。而这种连无神论者都信仰的东西，恐怕并非虚构，而是真正存在于世界之上的。如果是一个为了统治而虚构的事物，我想没有必要被无神论者称为真理，也没必要描绘的无法想象。
也就是说，我们的和蔼可亲的元老们，是这个世界上真实存在，而难以用语言阐述的物体的虔诚信徒。
五、预言的呼啸
所有黑尔党的党员们，当然也包括我自己。在反对澳宋帝国这个庞然大物时，总是会列举出关于帝国建立初期，在田独鸿基等地犯下的累累罪行，以对它进行攻击，证明着帝国的早期是建立于血肉之上。这话确实是证据确凿的实话。但我觉得，对于工业的建立中有人死去，并不是奇怪的是。真正令我奇怪的，是在探寻矿石那种不自然的顺利。
只消向大图书馆申请一张许可，你便可以翻阅在帝国早期时，对外派遣工作队的工作情况。这时你会发现，派遣前往调查特定矿物，植物资源的工作组，总能毫无悬念的找到相应资源，一次也没有失败过。从地质工作者的角度看，这几乎是一个奇迹。没有事先的勘探、调查。却似乎对所有存在于这个世界的资源分布如数家珍。
这种全知不仅仅表现于对空间的认知，这种对于世界的了解，还发生于时间的维度上。不同于充满逻辑对于可能由必然所推动的事件去进行，他们对于一些奇闻异事诸如明帝国朱由校坠船，朱由校将上吊于哪棵歪脖子树(后为伏波军阻止)等偶然因素都了如指掌。
这种在空间与时间上能把握事物的能力，与他们那种被知识带来的疯狂一样，昭示着他们并非我们这些在他们统治之下人民的一份子。
六 对于邪神的猜想
在此致敬于最早做出对于澳宋猜想来源的，早已遗失姓名的西欧探险家。在他的《东方髡苏鲁》中，将澳宋帝国最早的统治者看作为是另一个世界到来的邪神。并将他们称为“Cthulhu(该称呼疑为中原某地区对“髡贼”二字的方言发音)”然而事实上，从已有的证据看来，他们并非邪神，而是邪神们的崇拜者(为表敬意，我将该邪神命名为髡苏鲁)他们以某种方式，获得了髡苏鲁奇异的知识，以及怪异的工具，并且屈服于这种对知识的获取，从而变得狂热投入。此后他们为了某种目的，从那邪神的栖息地到达了临高。并开始利用这些知识进行扩张。
而对于髡苏鲁这一邪神，我很难用上文中清晰的逻辑去推理。仅仅只能通过夹杂于博物馆中以及允许归化民接触的大图书馆资料去尽可能现实猜测。
在元老院内部的典籍中，髡苏鲁是一个没有实体的奇异生物。但是他似乎具有着一个特定的化身。
在《东方的髡苏鲁》一书中描述，初次见到所谓“圣船”来临的景象：“那天，本还晴朗的天空突然响野兽低吼一般的雷鸣，在海面上突然出现了一个无法想象的具有黑色边缘的环形物体，那里面充满着那所有天赋异禀的油画家都无法调试出的奇异的颜色。在那环形物体出现的同时，天空中那野兽的嘶吼声更加的狂躁，而后，一个由不知名金属铸成的巨大船只从那环形中驶出。那巨大大船周围的几艘略小船也无一例外，是由不知名的金属构成的。”虽然这句话充满着对于未知事物难以了解的修辞手法，但可以肯定的是。澳宋帝国早期的统治者们确确实实是来自海洋，但并非以一种正常的航行方法所出现。
澳宋帝国早期对于征程也证明了这一点，澳宋海军的战绩远远比澳宋陆军的战绩要好许多，甚至在大陆攻略中许多胜利，都是由海军完成的。帝国的军队在水域附近，就有一种无法战胜的威力，而这种威力，是在远离水域的地方就开始消失。隐约的透露着，澳宋帝国在水域附近似乎受到奇怪的帮助。
而另一个奇怪的地方，就是澳宋帝国早期的影视作品，在那些充满肉欲的光盘中，有一些光碟所描述的并非是男性与女性之间的交配，而是一个类似章鱼的触手与女性进行交配。在女子文理学院的课程中(有机会我一定会把这个学院令人作呕
