这一楼是留给今天我在lm网站上看到的一些章节，其标题名很有意思，我就点进去看了，发现讲的还不错就分享出来惹。
HOODOO IS NOT "NEW ORLEANS VOODOO"

近年来，由于美国人和海地人之间的接触，海地移民涌入美国，以及巫毒也在有异教背景 /或Hermetic magic背景的白人实践者中的流行，导致其创造了一种实践，被称为新奥尔良巫毒。
新奥尔良巫毒是一种新式的“假”宗教（faux-religion），在传统的非裔、非裔美国人或海地宗教中是没有文化性、家庭、礼拜或社会根源，但可以在文学资料上追溯到。自20世纪中期以来，它在四个主要的推动者的中不断进化，他们当中任何一个人都不是直系血统的传承，每个人都是独立的 一群没有参与新奥尔良主要社交生活的追随者。
这些发起人可能是旅游场所或商店的所有者。这些推动者和他们的追随者都借鉴了一些20世纪的人类学和研究海地巫毒教的流行作品，使用这些资料来作为他们的“教科书”。这些资料来源的书籍包括如Zora Neale Hurston（1938），Maya Deren （1953），Alfred Metraux（1958），Milo Rigaud （1969）和Wade Davis（1985）。说句好听的，这些推广者的行为可以说是在美国进行文艺复兴，说句难听的，他们所做的一直是一种手段，以提供异国风味来作为幌子，寻找那些虔诚的前来咨询的人做服务。
新奥尔良巫毒的四大主要推动者是robert tallant（20世纪40年代）、Charles Gandolfo（20世纪60-90年代）、Sallie Ann Glassmann（90年代）和Denise Alvarado （2000年代）。其他的不太知名的推广者包括作者和出版商Raymond J. Martinez（20世纪50年代）、舞者Ava Kay Jones （80-90年代）、作者和店主Sharon Caulder（90年代） Miriam Chemani（20世纪90年代至今）、作家John Shrieve（20世纪90年代出版）和超自然/闹鬼的旅游组织者“bloody mary”（20世纪90年代至今）。在所有这些人中，只有女祭司Miriam Chemani有一个对知识的合法要求。她出生在密西西比州，成为了一名rootworker，她加入了the Spiritual Church Movement，并嫁给了一个来自伯利兹的男人，这个男人也带给了miriam他对加勒比地区非裔传统的理解。她的巫毒神殿的名字来自一个教堂，她在美国黑人和加勒比黑人中提供各种各样的服务。

除了女祭司miriam的教会，新奥尔良巫毒教历史上没有任何社区会员设置，在路易斯安那州，除了作为商店管理人员的就业来源， 舞者、作家和出版商。这些新奥尔良巫毒从业者写书，作曲，在他们的商店里卖巫毒主题的商品，举办巫毒主题的节日和研讨会，并穿上巫毒主题的衣服为游客击鼓和表演。后者在查尔斯·甘道尔夫和艾娃·凯·琼斯中特别受欢迎。
新奥尔良巫毒是由不到10或20名核心参与者的独立小群体推广至外的，通过他们自己的文学、工作坊、博物馆、旅游、 和/或表演。更广泛的参与其中是游客和灵性追求者；在新奥尔良或南部周边地区，缺乏一种社区性的参与。它的领导人或追随者都不能证明它的实践来自于当地的社区基础。更重要的是，他们自己没法证明巫毒中做法是否源自于他们的本土社区基础。更重要的是，他们中有人无法解释为什么在美国黑人聚集地里到处可以找到hoodoo或者rootwork，这些没有海地元素的东西呢?无论从密西西比州，克拉克斯代尔到密歇根州，底特律；还是从佐治亚州，亚特兰大到加利福尼亚州康普顿。
新奥尔良巫毒的部分发起人多次被指控，才姗姗来迟地在非洲或海地进行启蒙和入会，为新奥尔良巫毒增添庄严感。另一些人则购买真正的非洲文物，在他们的博物馆展出，或者购买巴西昆班达雕像进行转售。有一家公司强调进口海地艺术品来出售，但其中一些艺术品是由加州好莱坞的一家电影道具制造商制作的。在一个总是昂贵而充满异国情调的巫毒商品被人挑的眼花缭乱时，却没曾想过是中国制造。当然，当一些人希望推广“魔fa”或“咒语”时，他们会转向hoodoo，但有些人则错误的称其“巫毒”。

PS：如果上面的楼删了，我发现会自动补上的。

dd

Miriam chamani是个很有趣的人，以前她几乎不认为自己是“新奥尔良巫毒”。一方面她不认可其他新奥尔良“传承论”，她个人灵性趋势始终倾向于santeria。我在群里讲过她的圣殿曾经招雷劈，圣殿曾毁于一旦。当时面对公众质疑和媒体采访，她只说了sango的试炼。从这一点可以看出她始终不是haitian path的，她的灵性结构基于Sango Church，是基于spiritual church的。这是重点，重点不在于新奥尔良巫毒。在群里也讲过spiritual church和其他adrs传统的差别。所以她的立场从一开始就尽可能区别于其他的“旅游业” ，只是在外人看来：“你们都是一回事”。而我也讲过为什么新奥尔良巫毒不能算宗教的各种原因。但有一点很有趣，从前当外界一直在抨击新奥尔良巫毒群体时，她是唯一能做到宗教祭礼的社区教会（其他人做不到），所以她才曾经那么出名。但问题是她为什么可以为社区开放宗教礼节（尽管有争议），但人们恰恰忽略了他的礼节是church的，而不是vodou的。他给人准备婚丧嫁娶等礼仪基本基于spiritual church的礼节。所以她是个很有趣的人，她也做很多商业化和旅游风格的事。

（可能是Miriam巫毒圣殿旧址）

支持

下面摘自SCOTT的《The Truth about witchcraft today》织梦人系统 中译版本
民间巫术
民间巫术就是百姓的魔法。很久以前，练习简单的魔法仪式就像吃饭或睡觉一样正常。魔法是日常生活的一部分。质疑它的有效性，或者说它的必要性，无异于一个 20 世纪的人质疑地球是否是圆的。虽然时代变了，但当代民间巫术的实践者接受同样的生活方式，并执行类似于过去时代的仪式。民间巫师不使用超自然力量。他们不是为了控制世界。他们既不危险也不邪恶。他们只是简单地感知和利用尚未被承认并被神圣的科学殿堂所接受的自然能量。这些能量来自地球本身，而不是恶魔或撒旦。它们存在于石头、颜色和草药中，也存在于我们自己的身体中。通过仪式，民间巫师唤醒、释放和引导这些能量，以创造积极、具体、必要的变化。对无神论者来说，使用这些能量跟祈祷一样荒谬。对唯物主义者来说，这种做法忽视了地球的货币价值。对于基督徒来说，他们被教导要“统治和征服”地球，这种与大自然及其有形影响的亲密关系是危险的、邪恶的。这三种观点对他们来说或许都是正确的——但对民间巫师则不然。民间巫师再次绕过了传统的正统宗教，即权力掌握在“上帝”及其牧师、圣徒和世俗权威手中。他们比唯物主义者更进一步地认识到自然的性质。他们——和其他许多人一样——根本不关心无神论者的想法。民间巫师是那些不满足于宗教或物质信仰的人，他们探寻了地球及蕴藏其中的宝藏。他们进入自己的内心去感受人体的神秘力量，感受它与地球的联系。于是他们发现，魔法是有效的。

老久之前看到的一个网站，介绍了Haitian Vodou，我觉得扫盲足够了？
https://slife.org/haitian-vodou/

啊呀，居然加精了啊谢谢！！！！顺便发发《当今巫术的真相》的关于民间魔法的部分，可能对大家有启发。这本书是scott老师写的，页数不多，但是内容较精。看到有中译本我也很高兴惹！！！

一、民间巫术
1.百姓的魔法
民间巫术诞生于一个充满奇迹的时代。数万年前，大自然是一种神秘的力量。星辰 远挂天边。无形的能量搅乱头发，掀起沙尘暴。水从天上落下。早期人类无法想象的强 大力量从云层中闪着光，将树木炸出熊熊烈火。女人奇迹般地生出小孩，血是神圣的， 食物是神圣的。水、土地、植物、动物、风以及所有存在的事物都被注入了能量。 魔法以及宗教和科学——起源于第一批试图理解、接触和控制这些力量的人类的行 为。在无数个世纪里，他们研究了周围的自然世界，发现了水、火、植物和动物的物理 特性。他们调查了生与死的神秘过程，思考死者“去了哪里”他们惊叹于矿物和花朵的 复杂，看着云朵在头顶上移动。
这些早期的人们与我们不同。他们生活在大自然中，与大自然为邻，依靠大自然维持生计，保护他们免受其他人类和动物的危险。当他们收割野生谷物作为食物，闻到浓郁的花香，或者从海洋边缘带来闪闪发光、乳白色的贝壳时，他们一定感觉到这些东西比它们的固体、物理形态更重要。 他们的原始思维不受唯物主义的影响，而是探索世界，发现存在于所有物体和实在 中的一种无法描述的东西。在无生命物体中，颜色、形状、大小和重量可能被认为是其 非物质性质的线索。发现物体的位置——溪流旁、高山上或地球深处——也可能是其内 部能量类型的指标。 人类身上所形成的力量具有难以形容的多样性。一个充满柔情的人所散发出的能量 与一个执意杀人的人不同。一个强壮、健康的个体的能量也同样强壮、健康，而病人的 能量却很少且逐渐减少。甚至死者的骨头，连同他的个人物品，也包含着某种形式的力 量。 最终，仪式发展成为一种联系和利用人类以及自然界能量的手段。这一切发生的方 式、原因或地点无关紧要，但这标志着魔法和宗教的到来。 是的，宗教。今天有人的猜测是，最早的人类持有某种形式的精神崇拜。他们确实 练习过魔法，在早期，宗教与魔法密不可分——现在仍然如此。 某些因其能量而受到珍视的物品可能被用于特定目的。琥珀不是一种真正的矿物， 而是一种松脂化石，可能是最早用于魔法的材料之一。熊的图像和琥珀的几何雕刻—— 通常是为了悬挂而穿孔——显然在早期是作为保护或狩猎的工具佩戴的。 人们怀着敬畏的心情观看陨铁，尤其是在目睹过流星坠落的情况下。用于魔法和仪 式目的的花一旦其药用价值得到认可，就会受到更高的尊重。 因此，民间巫术慢慢发展成为一种以仪式方式使用自然物体的方法，用于特定的必 要目的，如保护、生育、安全分娩和狩猎。 在某种程度上，人类的能量被引入了民间巫术。复杂的仪式发展成为一种将巫师与 物体能量结合起来的手段。从某种意义上说，这是一种交流方式。用手势、节奏、舞蹈、 仪式姿势，以及后来的致幻剂植物，将人类的能量与珍贵物品的能量融合在一起。
所有的魔法系统和宗教都源于这些早期的实践。Tribal magic 以及团体宗教仪式 无疑是从民间巫术发展而来的，个体的魔法仪式也得以保存。
这些简单的仪式延续了数千年。随着苏美尔、埃及、巴比伦、希腊、克里特岛和罗 马等伟大文明的兴衰，民间巫师仍在继续，而牧师和女祭司则融入国家宗教和魔法体系。 后来，一位犹太先知去世后，近东诞生了一种新的有组织的宗教，政治势力也日益
壮大。公元前 325 年左右，罗马帝国正式皈依基督教，基督教传遍了整个西方世界。随 着朝代更替，许多古老的民间巫术被遗忘，濒临消亡。 有些人不愿意放弃已有千年历史的仪式，对其进行了轻微的改动，以符合新的宗教。 这种魔法是秘密进行的。古代欧洲咒语与日常生活紧密相连的日子已经过去了。
新宗教的领袖们决心对人类生活的方方面面行使绝对控制，他们试图消灭诸如预言未来、心理治疗、制作护身符和吸引爱情的符咒等“罪行”，以及一切不符合该宗教信条 的事情。在整个“已知”的世界，民间巫术成为一种模糊的记忆，因为宗教大屠杀（以 上帝的名义进行）的场景变得司空见惯。
不久，现代科学出现了。随着对中世纪和文艺复兴时期女巫迫害的恐怖从记忆中消失，人类开始以新的视角研究自然。磁学、医学和外科学、数学和天文学被编纂成典籍， 并从“迷信”和魔法领域转移到科学领域。
基于这一认识，工业革命始于 19 世纪末。人类通过机械手段获得了对地球的某种 控制。在民间巫术方面，机器很快取代了宗教。人类不再依赖地球为生，与地球隔绝。 在 20 世纪，一系列的地方战争和世界大战撕毁了数百万欧洲人、美国人、亚洲人 和太平洋岛民的旧生活方式。民间巫术，曾经是所有人类的命脉，也陷入更黑暗的日子。 但它并没有完全消失。在机器和技术尚未入侵的地方，民间巫术继续存在：在亚洲、 非洲和南太平洋地区；在中美洲和南美洲；在北美洲的农村地区，如奥扎克群岛；在夏威夷；甚至在欧洲部分地区。
20 世纪 60 年代，民间巫术重新活跃起来。美国和英国的青年运动反对僵化的社会 准则和基于基督教的理想。一些年轻人转向佛教、禅宗和其他东方教义。其他人则对他 们所能学到的咒语、符文、药草魔法、塔罗牌和护身符着迷。不计其数的畅销书和文章 出现了，向不满于纯技术生活的新一代揭示了这一曾经的公共知识。 很多其祖先接触巫术的人购买了由民间巫术研究者或实践者编写的咒语书和魔法 文本。保罗·休斯（Paul Huson）的《Mastering Witch craft》、凯瑟琳·保尔森（Kathryn
Paulsen）的《The Complete Book of Magic and Witch craft》和雷蒙德·巴克兰 （Raymond Buckland）的《Practical Candleburning》以及其他数十本书都取得了巨 大成功。开始重新觉醒了。
但在 20 世纪 60 年代，宗教界对民间巫术的压制有增无减。有些出版的书籍指出， 人们对民间巫术重新燃起兴趣预示着世界末日的到来。美国的传教士公开焚烧神秘书籍 和魔法物品。他们说，他们这样做是为了摧毁“魔鬼的东西”。
然而，基督教在塑造公众舆论方面的影响力正在减弱。通过许多非实践主义者继续 将魔法视为撒旦、不自然、危险的东西，而思想开放的人自己研究它。一些人成为了热 心的实践者，发现民间巫术与他们的祖先有联系，并感受到一种个人力量感。 今天，从 20 世纪 60 年代末开始的复苏造就了一代有意识的人。许多民间巫师也参 与了通灵、心理治疗、草药、感官剥夺、整体意识、水晶、素食主义、冥想和东方教义 等实践。这加上媒体的大力推动——催生了新时代运动。 因为对民间巫术和非基督教精神的持续关注，以及基督教社会力量衰落，东正教现 在将其宣传目标转向这股新的民间巫术浪潮，再次预言这是我们星球的末日。 我把这段欧洲和美国民间巫术的简短、高度浓缩的历史包括在内，以指出这并不是 什么新鲜事。它和我们在地球上的时间差不多一样长。在接下来的几章中，我们将探讨 它到底是什么，以及它不是什么。
民间巫术不是“魔鬼的东西”，这不是撒旦教。它不涉及牺牲活物。它不包括与灵魂 对话或与恶魔的束缚。它不是黑暗的，危险的，邪恶的或超自然的。民间巫术不反基督教、反宗教或任何东西。

民间巫术是亲生命、亲爱、亲疗愈的。它是人们改变生活的工具。这是一种与地球的关系。当“正常方式”意味着失败，当所有的努力没有带来任何结果，人们便求助于民间巫术。 12 岁的女孩和年长的男女都可以使用。各种各样的女性和男性——专业人士、劳工、 律师和销售人员——都会施咒语。每个种族的人都有古老的仪式，其中一些可能与他们 的文化背景有关。生活在亚利桑那州西南部的一位奇卡纳人可能会用芸香叶和迷迭香叶 给她的孩子们刷牙作为治疗仪式的一部分。一个卡津人可能会在新奥尔良的一家商店停 下来，购买一支绿色蜡烛和一种取款香，为一个吸引财富的仪式做准备。理性的夏威夷人把某种植物的叶子放在粮仓里，以防止妇女被侵犯。 对于那些对祖先没有强烈依恋的人来说，大量的咒语和仪式可用于个人魔法实践。 因此，民间巫术构成了个人为改善生活而进行的古代和现代魔术实践。民间巫师不受社会信仰或宗教约束，通过仪式创造自己的未来。民间巫术复活了。

上文提到的新奥尔良巫毒推行者中的Robert Tallant的书。老早之前姨妈妈就分享了这本书，当时还不知道作者的身价，不过现在知道这位作者也算是在新奥尔良巫毒上做出了一定贡献，就把书封面PO出来啦。
书名：《Voodoo in New Orleans》
作者：Robert Tallant
出版社：pelican publishing company
ISBN 9780882893365, print; ISBN 9781455613694, ebook