在考古上青蛙图腾除了铜鼓上得出证据外，在花山壁画中也可看到其痕迹。花山崖壁画的内容繁杂，其中，从画面上，可以看到骆越人民的舞蹈姿势，不论正面站立的或侧面站立的，都是双手向上，五指分开，双腿叉开下蹲，脚上五趾，自然张开。不难看出，这种瓷势跟青蛙的姿势没有什么区别，我们认为，这是模仿青蛙动作的舞蹈，与壮族图腾信仰有关，原因：
第一，以图腾崇拜的特征土来看，基于成熟的灵魂观念的图腾信仰，使人们的崇拜活动日益繁杂。受到崇拜的图腾，或直接取其实物，或将它的形象、图纹刻绘在岩石和树木上，隐藏在秘密丨处所，或竖立在集团活动的区域内，或按图腾形态图样特征，刺绘在族人身体的有关部位，永加膜拜，祈求图腾的繁茂和本族人兴旺，其时常以体模拟图腾物情状和动作的舞蹈歌唱，成为图腾仪式里的主要活动。壁画上所模仿的青蛙舞蹈，正是这种图腾崇拜的特征决定的。
第二，从崖壁画的意义来看，壁画因何而作，许多人的看法也有分歧。有人认为所画的形象，是壮族古代的语言符号，是用来记载战争事迹的；有的认为是庆祝丰收图，有的则认为这些壁画的制作，在很大程度上与壮族先民所从事的生产活动有关。我们同意后一种说法。因为，从壁画的制作地点看，画址多在河流转弯的深潭旁的高山上，这和史籍上说的“九嶷之南(按指岭南)，陆事寡而水事众”相符合，同时，壁画分布于江的沿流深潭高山上这一点，无形中也说明了壁画与河水有关，“由于当时人们知识低下，对于洪水泛滥成灾，危害人们生命财产等等自然现象无法理解，希望通过举行一种祭祀活动，画上一些象征人间力量的画幅，祷告‘水神’，以求保境安民，因而画幅多在沿江转湾深处，看来并非偶然”。壁画与河水有关，而生产活动又与河水有着密切联系，归根结蒂，壁画与生产活动是有关的，即：在有旱灾的时候，农民就于江边击铜鼓赛江神，以祈风调雨顺，庄稼丰收；在有水灾的时候，又于江边击锕鼓赛江神，以祈天公停雷止雨，消除洪水为患，确保人畜平安，庄稼丰收。既然壁画与壮族先民所从事的生产有关，那么在壁画上模仿青蛙动作以表示对青蛙的崇拜就成为自然了，因为河水、生产活动、青蛙它们之间本来就存在有一定的联系。
第三，从原始艺术这方面来看，原始艺术和原始宗教有着密切的联系。马克思说过：“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土土壤”。同样，我们可以说：许多绚丽的原始艺术之花如绘画、舞蹈、音乐、诗歌等，也生长于原始宗教的土壤之中。“彩陶艺术，可谓是原始人精神活动的结晶，它既是人们社会活动的记录，又表现了人们生活中的寄托、希冀和追求。作为氏族的共同体的物质文化上的一种表现，很多彩陶又往往代表着氏族的图腾或其它的崇拜观念”。同样理由，花山壁画是壮族古代灿烂的文化遗产之一，“花山壁画所反映的乃是相当原始的社会经济场面，”“是当地古代人民社会生活的反映和记录”，壁画上的似蛙舞蹈，跟青蛙图腾有关，这是出于原始艺术与原始宗教活动结合的一种。当然，这种结合，对现代人来说，似乎不可思议，但对原始人来说却是天经地义的。他们所处的那个洪荒时代，决定了他们神秘而缺乏理性的思维特点，从而导致了他们的意识形态具有突出的综合性和互渗观念。他们的一切实践活动都不可避免地同他们的所相信的超自然力量结合在一起，他们的艺术创造也必然与宗教活动形成和谐的统一。这是壁画上的舞蹈姿势与壮族社会生活中对青蛙的崇拜，两者之间之所以有联系的缘曲。
有一定的祭艳仪式，是图腾崇拜的共同特征。瑶人有岁首祭图腾之典，壮族有“蛙婆节。”蛙婆节，也叫“蚂拐节”，是壮族-个传统节目，观在广西河池地区东兰、风山一带仍有流行，它的内容是送蚂拐上天，节日开始的日子都在每年的正月初一，这一天，三五村或数十村的青年身穿节日盛装，自成一组，手持工具，分散到田垌去找青蛙。第一个捉到青蛙的人即被誉为“蛙婆郎”或“蚂拐头”，是今年最幸运的人，“是年百事旺盛。”捕到青蛙后，大家选出一对，送到后稷亭，请道公鬼师前去祝祷，大家在旁观看，祝祷事毕，立即将青蛙打死，放在一节大竹简里，逢三、五朝，由村里的儿童抬到各村去走动，这伙儿童每到一户都停下向各户主齐唱起祈祷丰收的歌词，唱完后，主人赠送给他们一只糍粑或几斤大米，就这样，儿童们挨家逐户去唱祷，走了一家又一家，过了一村又一村，需要去的地方已走完后，大家便将各户赠送的食品用来祭祀死蛙，“祭蛙婆”活动暂告一段落。月底，或二月初一、初二夜，便是“祭蛙姿”的高丨潮阶段。入夜，男女青年都聚集在指定的地点轮流敲击铜鼓，有的对起山歌，远近的村庄听到鼓声，男女老少都纷沓而来，络绎不绝，大家尽情歌舞，快乐无比，人来得差不多后，道公鬼师开始祝祷，事毕，马上将去年埋的死蛙掘出，验看骨骸颜色，如果呈现黄色，则测兆今年丰稔；倘若呈黑色，就意味今年歉收。验骨完后，将今年的死蛙葬入旧穴，由儿童将花纹纸旗插上坟墓，将酒肉陈列到坟前祭祀一番，整个活动便告结束。显然，这是壮族对青蛙的一种宗教崇拜活功，是壮人的一种图腾崇拜的遗风。祭蛙婆活动的进行，说明了在历史上，壮族的先民曾有过将青蛙当作氏族图腾进行崇拜的阶段。

根据唯物主义“用社会存在来解释社会意识”的观点，壮族先人信奉青蛙图腾，是其生活环境、主要是经济生活决定的。
壮人居住在岭南一带，处于亚热带地区，气候温和，年平均气温在摄氏二十度左右，夏季日照时间长，冬天很少见霜雪，常年雨量亦在3000毫米上下，而且集中春夏。这种自然条件对发展农业生产很有利，因此很早的时候壮族人民就发展了农业，成为一个以农业为主的民族。气温的适宜、雨量的充沛固然有利于生产，给古壮大带来欢乐，但是自然现象是变化多端的，例如：变幻无穷的天空和气象，一时红日当顶，和风拂面，万里晴空，一时乌云密布，狂风骤雨，雷雨交加，这对原始人来说是多么不可思议，而据史书记载，在壮人居住地区，台风登陆，狂风暴雨，山洪暴发，淹庄稼，以及天旱酷热，禾苗枯槁，这种一涝一旱的现象并不乏其见，它极大地危及古壮人的生产和生活。那该怎么办呢? “自然界的变化，尤其是那些最能激起人的依赖感的现象中的变化，乃是使人觉得自然是一个有人性的、有意志的实体而虔诚地加以崇拜的主要原因”，除此外，随着时间的推移，他们开始对各种自然现象之间的因果关系进行观察，力图找出各种之间的联系。但是，由于生产力水平仍很低，认识事物的能力受到极大束缚，因此他们对那些难于把握的自然变化，对于那些与他们经济生活密切相关的动物进行猜测，而这种猜测完全是以直观经验为依据的，即不能把人与自然截然分开，于是他们很容易地将自然和动物人格化，将人的意识加在他们身上，他们感到，在不可理解的自然力面前，除了血缘氏族是维系氏族成员生存的纽带以外，氏族的生存和团结还必须有赖于一种精神上的支柱，即“以群的联合力量和集体行动来弥补个体自卫能力的不足”。至此，那种与他们生活攸关的，人们每日均要接触的动物、植物和自然便成了他们拿来与异己的自然抗争的武器。壮族的蛙图腾就是在这种条件下产生的。因为壮族先民进行农业生产，而天气的变化，风雨的多少，都关系到农业的丰歉，从而影响人们的生活，狂风骤雨和台风，还直接威胁到人们的生命财产，因此，要知道今年是否风调雨顺，是农家至关紧要的大事。在科学技术极其落后的先古，壮族先民注意到青蛙的呜叫声与风雨有着很大关系，他们通过“青蛙叫，暴雨到”，“蚂拐哇哇叫，大雨就要到到”的现象，认为青蛙是一种能呼风唤雨的神灵物，能给人传递风雨的信息，有预报风雨的特性；同时，每年春天，青蛙开始叫的时候，人们就知道播种、插秧季节到来了。由年青蛙有这种“能力”，于是壮族先民便对它产生了恐惧和崇拜，“恐惧创造神”。青蛙成了壮族先民的氏族图腾崇拜的偶像，这是一种“在想象里并借助想象以征服自然力、支配白然力、把自然力加以形象化”的表现。
青蛙不仅能预告晴雨，且是稻田生产的益虫。“青蛙乃益虫，其所以重视青蛙，盖亦缘重视农业之故，或解为图腾”。青蛙能为人们捕捉害虫，保护禾苗，获得丰收，这又是壮族以青蛙为图腾的一个缘由。
根据唯物主义的分析，宗教并不是什么永恒的现象，作为原始宗敦之一的图腾崇拜，它的产生有一定的前提，其中之一就是经历过对自然界普遍崇拜的阶段，有了比较成熟的灵魂观念，即：原始人在自然界强大的物质力量的威胁下，渐渐地把自身的凶吉祸福的莫测变化同自然界的变化联系起夹，在他们眼里，自然界提供日常生活之需，还具有保护自己集团成员的巨大功能，这样，人们对自然界的解释就日渐复杂和多样了。在这个时候，人们在众多的自然崇拜当中，选出一两种对集团成员最密切、最亲近、最重要的对象，将它们放在特殊位直上，采用—系列的仪式对之专门崇拜，期望子子孙孙均能得其保护、受其益，这就为图腾崇拜开辟了道路。壮族的青蛙图腾则是在崇拜自然——雷神前提下产生的。“壮族敬奉青蛙，实质上是敬畏雷神。” 古代壮人对雷神尤为敬贯，这已为人众所知。为什么说壮族青蛙图腾与雷神崇拜有关呢？因为雨、青蛙、雷神之间存在着一定的联系，蛙叫雷鸣、雷打蛙叫；蛙叫，雷鸣即雨。壮人崇拜雷神的思想，与生产有关，主要表现为祈神求雨，而青蛙崇拜也与生产有关，这样两者之间自然而然地就联系在一起了。有关青蛙和雷神，在壮族民间传说中也不少见：“青蛙和蚂拐，它妈在天上，名字叫吓雷，专管风、雨、旱，吓雷将蚂拐安放在人间，帮它妈报讯，以便定雨旱，” “青蛙在哪里，青蛙在天上。使者亚良伟，送它到人间”，由于把青蛙视为天上下来的神物，是雷王的儿子，所以，既然人们敬雷神，那么以青蛙为图腾也就成为理所当然了。
总的概括起来，壮族崇拜青蛙的原因：壮族的蛙腾起源于早期农业生产。首先，壮族先人在农业生产过程中发现蛙的呜叫和活动情况与天的晴雨有很大关系，出于旱时祈雨，涝时求晴的愿望，遂崇拜蛙；其次，青蛙是稻田生产的益虫，能捕捉害虫，保护禾苗；同时，青蛙图腾也与壮族崇拜雷神有关。壮族的青蛙图腾是壮族先人生活的需要，足与壮族社会生产相联系的。
（三）
“图腾主义是早期历始宗教之一”。其根源和基础在于“原始人对自然斗争的软弱无力”，是原始人屈服于自然力的淫丨威。怯懦地回避社会现实的消极后果。显然，它是一种迷信。壮族围绕青蛙所进行的一切崇拜无非就是如此。但是，在当时的社会生活中。青蛙图腾在壮族社会中却有着很重要的作用。首先，因为青蛙图腾是壮族先人共同崇拜的对象，因此具有精神纽带的作用。在共同生产，生活中，这种共同的信仰起着统一意向。统一行动、统一利益的作用；其次，这种共同的信仰有利于人们形成共同的心理、习惯和风气。“图腾崇拜的目的在于证实现有的—切都是理所当然的。”。随着社会的发展，壮族的青蛙图腾，作为氏族社会特有的观念形态，其发展和巩固受了日益要求冲破氏族界限的欲望和生产力发展的严重冲击，它所规定的一套传统观念日益不能满足人们的要求，特别是“图腾集团所形成的社会，虽然表现的形式各有不同，然而它们依据的却首先是共同的经济基础，这种社会不可能无限制地发展，因为社会的需要和满足社会需要的可能性是相互矛盾的。”壮族进入阶级社会后，青蛙图腾崇拜就失去了生存的条件。新的和为人们接受的宗教观念又在滋生着，它起而充当壮族人的精神支柱。