如何理解“世界是物质的”和“世界统一于物质”？ 这是唯物主义对两个问题的回答。
第一个问题，意识与物质何为世界本原？唯心主义回答，世界是意识的，意识是世界的本原，物质不是世界的本原。唯物主义回答：世界是物质的，物质是世界的本原，意识不是世界的本原。
第二个问题，整个世界多种多样、丰富多彩，那么如何统一？唯心主义回答，世界统一于意识；唯物主义回答，世界统一于物质。“世界的物质统一性”概念是从《反杜林论》哲学篇里恩格斯的一个著名论断中概括出来的。恩格斯的论断又译为：“世界的真正的统一性是在于它的物质性”。
土默川愚老: 在哲学史上，世界的统一性和世界的物质性是两个不同的概念。统一性（Unity）是相对于多样性（Variety）而言的，物质性（Materiality）是相对于精神性（Spirituallity）而言的。2022-4-24 04:43回复
土默川愚老: : “世界是物质的”、“世界统一于物质”都是马哲的概念，理解马哲的概念当然要遵循马哲的原意， 这个现实世界存在物质现象和意识现象，这无可争辩。马哲的原意并没有否认人类意识的存在，只是指出世界的本原和统一性问题。

意识是怎样产生的？
意识是物质世界发展到一定阶段的产物。物质从自身发展中产生能思维的生物，经历漫长历史过程。在这一过程中，有三个决定性环节：1，由一切物质所具有的反应特性到低等生物的刺激感应性； 2，由刺激感应的反映形式到高级动物的感觉和心理；3，由一般动物的感觉和心理到人的意识的产生。纯粹的动物心理不会自发地产生意识。
意识是同人类社会一起产生的。意识是社会性的劳动、语言和人脑的必然产物，在这个意义上，我们说意识是社会的产物。1.劳动为意识的产生和发展提供了客观的需要和可能；2.作为思维外壳的语言也是在劳动过程中产生和发展的；3.在劳动和语言的推动下，猿脑变成人脑，为意识的产生和发展提供了物质基础。
从意识的起源看，意识是物质世界发展到一定阶段的产物；从意识的本质来看，意识是客观存在在人脑中的反映。
意识是人脑对客观存在的反映：
第一，正确的思想意识与错误的思想意识都是客观存在在人脑中的反映；
第二，无论是人的具体感觉还是人的抽象思维，都是人脑对客观事物的反映；
第三，无论是人们对现状的感受与认识，还是人们对过去的思考与总结，以至人们对未来的预测，都是人脑对客观事物的反映。意识的能动作用首先表现在，意识不仅能够正确反映事物的外部现象，而且能够正确反映事物的本质和规律；意识的能动作用还突出表现在，意识能够反作用于客观事物，以正确的思想和理论为指导，通过实践促进客观事物的发展。

人类社会发展的规律也是客观的。人类社会历史是人们自觉活动的结果。但是，人们不能随心所欲的创造历史，支配人们自觉活动的思想意识，归根到底是由物质生活条件决定的。人类社会从低级到高级的发展，同自然界的发展一样，是由客观规律决定的。生产关系一定要适应生产力发展要求的规律，上层建筑一定要适应经济基础发展状况的规律，是不依人的意识而转移的。人类社会必然要经历原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会以至更高级的社会，这种社会发展的总趋势是任何人不能改变的。

关于共产主义 的一点思考

哲学是最抽象的学科，

物质决定意识
首先，意识是人脑的功能。人脑是物质的，没有人脑就没有意识。其次，意识是人脑对客观存在的反映 。先有客观物质存在，后有人脑对客观物质存在的反映。
所以，物质决定意识。

哲学为观照历史而带来的唯一思想即‘理性’这一单纯概念；即理性是世界的主宰；即世界历史因而显示出一种合理的历程。这种信念和洞察在历史学本身的范围内是一个假说。在哲学领域中，它却不是什么假说。在哲学里由思辨认识证明：理性——这里不考究宇宙对神的关系，仅只这个名词就算够了——既是无限力量也是实体；它自身是一切自然生命和精神生命的无限素材与无限形式——即推动该内容的东西。理性是宇宙的实体。
——黑格尔

"理性——这里不考究宇宙对神的关系，……理性是宇宙的实体"，神不是哲学概念，因为"神"的概念不具"纯粹理性"。神是人创造的神学概念。

早晨之子: 回复 土默川愚老 :你是机器人么？能否理解认识和想象有什么异同？禁言 | 删除 | 2022-11-24 21:15回复
土默川愚老 :回复 早晨之子 :我不是机器人。哲学的"认识"指人的头脑对客观世界的反映，心理学的"想象"指在知觉材料的基础上，经过新的组合重新创造新形象。

全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响(，于是就产生一种观念：他们的思维和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。从这个时候起，人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。既然灵魂在人死时离开而继续活着，那末就没有任何理由去设想它本身还会死亡；这样就产生了灵魂不死的观念，这种观念，在那个发展阶段上决不是一种安慰，而是一种不可抗拒的命运，并且往往是一种真正的不幸，例如在希腊人那里就是这样。到处引起这种个人不死的无聊臆想的，并不是宗教上的安慰的需要，而是由普遍的局限性所产生的困境：不知道已经被认为存在的灵魂在肉体死后究竟怎么样。同样，由于自然力被人格化，最初的神产生了。随着宗教的向前发展，这些神愈来愈来具有了超世界的形象，直到最后，由于智力发展中自然发生的抽象化过程——几乎可以说蒸馏过程，在人们的头脑中，从或多或少有限的和互相限制的许多神中产生了一神教的唯一的神的观念。
　　因此，思维对存在、精神对自然界的关系问题，全部哲学的最高问题，象一切宗教一样，其根源在于蒙昧时代的狭隘而愚昧的观念。但是，这个问题，只是在欧洲人从基督教中世纪的长期冬眠中觉醒以后，才被十分清楚地提了出来，才获得了它的完全的意义。思维对存在的地位问题，这个在中世纪的集经院哲学中也起过巨大作用的问题：什么是本原的，是精神，还是自然界？——这个问题以尖锐的形式针对着教会提出来：世界是神创造的呢，还是从来就有的？
　　哲学家依照他们如何回答这个问题而分成了两大阵营。凡是断定精神对自然界说来是本原的，从而归根到底以某种方式承认创世说的人（在哲学家那里，例如在黑格尔那里，创世说往往采取了比在基督教那里还要混乱而荒唐的形式），组成唯心主义阵营。凡是认为自然界是本原的，则属于唯物主义的各种学派。
(摘自恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》)

客观存在和客观实在的区别与联系
客观存在：是相对于主观而言，它既可以指具体的物质形态，也可以指具体的思想。对于任何人来说，"客观存在"的事物除了物质现象之外，还有精神、意识现象。
客观实在：是指不管人们承认不承认、喜欢不喜欢、知道不知道，它都不依赖于人的意识而实实在在地存在着。"客观实在"是对自然界无限多样现象的根本特性和唯一共性的概括。相对于意识来讲它是第一性的事物，它不包括精神、意识现象。
二者联系：客观实在是一种客观存在。客观存在不仅包括具有客观实在性的物质现象，还包括不具有客观实在性的精神、意识现象。

共产主义（Communism）发源于德国，它既是一种政治观点也是一种思想信仰。做为人类未来的社会制度，这是马克思、恩格斯的预想。
马克思、恩格斯预想未来的共产主义社会能不能实现，现在当然无法实证。我们只能就其理论依据做一些点滴分析。
生产力的发展促进了社会的发展，并使得落后的生产关系，或落后经济基础发生了相应的改变，一种新的社会制度由此产生，这就是人类社会历史的发展过程。但就历史现状来看，这种新的制度只是一种新的私有制代替了以前旧的私有制，生产资料私人占有依然是现代生产关系的主要方式。现代社会生产力和生产关系的矛盾，表现在世界性的社会化大生产和大大小小各具规模的生产资料的私人占有。这种矛盾现象在某些时候依然阻碍了生产力和社会的发展。
有人认为，私有制合乎人的自然本性，绝对合理，这种制度已经延续了几千年，不可动摇，所以共产主义社会不可能实现。有人认为，从社会历史发展的角度看，生产资料的私有制已经发生了不少变化，这些变化为解放生产力起了一定的作用。当然历史的脚步不会停息，这种变化今后还会继续。由此推论生产力的发展，促使生产关系中生产资料私有制发生根本性的最后转变，完全是有可能的。现代的生产资料私有制终究会成为阻碍生产力发展的最后一道关卡，而落后的生产关系终究会被先进的生产关系所取代，这是社会历史发展的必然规律。所以，共产主义将来会实现。
历史的发展是个漫长的过程，封建社会过渡到资本主义社会经历了几百年，这还是在不改变私有制的前提下。实现马克思、恩格斯预想的未来共产主义社会，恐怕会更加漫长，共产主义现在还只是一种信仰和追求的目标。

唯物主义主张物质是世界的本原，世界是物质不同的表现形态，精神是物质的产物，物质不依靠精神而独立存在；人的认识是对事物的反映。辩证唯物主义主张物质决定意识，意识对物质具有反作用。
唯心主义主张精神是世界的本原，世界是精神的产物或表现，精神决定物质；人的认识是先天就有的或在头脑中自己产生的。其基本形式有两种：主观唯心主义和客观唯心主义。