人的社会，人为社会的中心；社会需要管理，管理就需要规矩。两千多年前的人有如此洞见，何等高明！两千多年后的人，如果还不能意识到这一点，应当自省。
至于后来在历史长河中的发展、演变、注释、派生，有了诸多细枝末节，利害参半，只需适时更新修正即可，切不可为了倒掉洗澡水而将宝宝一起倒掉。

儒学将社会阶层加为细化，人与人的关系细化固化，久而久之也就将人与人之间的关系明确化，这是社会获利阶层最喜欢的理论。也许这就是历代帝王将其神化的本质原因。但这种学说一个最大的缺点在于思想固化，对一个民族的生存发展创造是一种思想的封锁。尤其是对于权力的高度依附性和对劳动生产的轻视，且会导致知识结构务虚更为严重化

对既得利益阶层而言，儒家思想不会给予其任何生活道德上的约束却反而给了其“高人一等”的人格地位，以及充分的道德合法性，何乐而不为？
所以“尊孔”就是一笔“买卖”，而且是相当合算的“买卖”

孔孟的学说，是讲正心修身的伦常道理的，毕竟是讨论抽象的仁义道德的，所以也可以称为伦理学。道德是纯洁的，不应该轻视。对于个人来说，它的功能是极大的但是，道德只是存在于个人的内部，与有形的外界事物接触并不发生作用。所以，如果在未开化的和人事单纯的社会里，它对维持人民的秩序，是有用的。但是，随着民智的逐渐开化，它的功效必然逐渐丧失。假使现在还想以内在的无形道德，施于外在有形的政治，想用古老的方法处理现代的事务，想用感情来统御人民，这未免太糊涂了

在中国文明的三千多年间，只有周末才出现过那种百家争鸣、完全相反的主张也能为世人所接受的局面（老庄杨墨等百家之说繁兴）。这些就是孔孟所谓的异端。这些学说从孔孟的立场来看，认为是异端，但从异端的立场看来，则孔孟也不免为异端了。
秦始皇杜绝了争论的根源以后，统一天下，从此实行了专制政治，虽然经过多次改朝换代，但人与人之间的关系本质上并未改变，仍然以至尊的地位与最高的权力集中于一身而支配着社会，因为孔孟之教对这个制度最有利，所以只让它流传后世很简单的道理

在中国和日本，把君臣之伦称为人的天性，认为人又君臣之伦，犹如夫妇父子之伦，并且认为君臣之分，是在前生注定的。就连孔子也没能摆脱这种迷惑，毕生的心愿在于辅佐周朝天子以施政，至于穷途末路，只要诸侯或地方官肯于任用他，便欣然往就其效忠，总之，他除了依靠统治人民和土地的君主来搞事业以外，就别无他策了

肾虚夜两程遵孔丘教诲就是仁

存天理，灭人欲，是针对皇帝和统治精英的要求，而不是对普通老百姓的要求。臣闻人主所以制天下之事者本乎一心，而心之所主，又有天理人欲之异，二者一分，而公私邪正之涂判矣。盖天理者，此心之本然，循之则其心公而且正；人欲者，此心之疾疢，循之则其心私且邪。”（《朱子文集·延和奏札二》）