烛龙吧

烛龙“其瞑乃晦，其视乃明”这一点说起，说破天也无非是睁眼白天，闭眼黑夜，是一名掌管日月的神
但在它之上，还有山海经-大荒西经：颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天， 令黎邛下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。
同山海经-大荒西经：有人名曰石夷，来风曰韦，处西北隅以司日月之长短。
最起码两名上司
颛顼之后噎，司掌日、月、星、辰
石夷在其下，分管白天、黑夜的长短
再下一级，才是烛龙控制日出月落
若真要在山海经中选取一名掌管时间的神，司掌日月星辰的噎，总比烛龙更有说服力吧？
只不过烛龙闻名在外，一味吹捧者太多，以致于不曾了解的人总觉得烛龙很强大、地位高，反把正主无视，也是好笑了

四值功曹？年月日时，不知道算不算

抽象的时间这个整体的概念，无法确定在记录微小时间单位─如秒─的计时器普及前，古人是否有相关认知；严格意义的话，一般认为没有

天帝，《论语》:“天何言哉？百物生焉，四时行焉，天何言哉？”

“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。”

中国讲究的是天人合一和天人感应，在古代中国人的世界观里四时是不可以违逆的，所以没有真正掌管时间的神，要说的话只有一个那就是天道，中国古代的核心理想是自然不可违逆，也有就是现在的所说的大自然

以时间作为权柄的神，在全世界各路神话体系里都是极其罕见的，著名的也就希腊密教的柯罗诺斯

《尚书·尧典》：“乃命羲、和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”孔传曰：“重黎之后，羲氏、和氏，世掌天地四时之官，故尧命之使敬顺昊天。”
《尚书·吕刑》：‘乃命重黎，绝地天通，罔有降格，”孔传曰：“重即羲，黎即和。尧命羲、和世掌天地四时之官，使人神不扰，各得其序。”孔颖达疏曰：“羲是重之子孙，和是黎之子孙，能不忘祖之旧业，故以重黎言之。”
《史记·夏本纪》“帝中康时,羲、和湎淫,废时乱日。胤往征之,作《胤征》。 ”
《楚辞·离骚》中的：“吾令羲和弭莭兮，望崦嵫而勿迫。”（译：“我命令羲和停鞭慢行啊，莫叫太阳迫近崦嵫山旁”），《楚辞·天问》：“羲和之未扬，若华何光，”王逸注：“羲和，日御也。言日未出之时，若木何能有明赤之光华乎，”（译：羲和还没御日出行，若木之花为何放光，王逸注解：羲和，是为太阳驾车的神。）又演变成了御日的神，并开始第一次应用于诗歌创作。至汉代由于《前汉纪·前汉孝宣皇帝纪卷第十八》：丞相又奏言古有羲和之官。以承四时之节。以敬授民事。（译：丞相又上奏说古代有羲和的官员。以承接四季的节日。以慎重任命百姓的事务。）
神话里把羲、和合二为一了，为羲和，有时间神的功能

陆吾。管理黄帝在下界的都城昆仑、天上的九个部界、黄帝园子里的时令。“实惟帝之下都。神陆吾司之……司天之九部即帝之囿【时】”

上古黄帝历即老黄历的参与者除了羲和和常羲之外还有大挠氏统合阴阳以及其他臣属制天干地支，这些人被神话就是后来的六十太岁星君。民间因为夕的出现而有了十二生肖年岁神兽相辅佐而有了年兽除夕的词汇，之后三教各自出现了时间之神并且利用先人来担任职责而这些人基本上都是先秦时代的名人。