最后一句很好

十五方习诗，五十未得成。转而修道，得一炼丹长寿良方，苦研三十年丹成，服之，卒。

来看看12楼两条相声狗

@一痴半解
巧字匠，看见了吧，现在以杖指云经历的只是汝的前段，本座相信他会比汝聪明，本座也相信他没那么厚的脸皮，也不会贱成汝这般，哈哈，

蚊胎绿可真惨

欣赏

来来去去之冷暖无尽
来来去去之风在怀
来来去去之情飘行
来来去去之任步天涯
来来去去之凌空境
......
慢踱秋庭，
思绪冷暖无尽，
风在怀，
一十一月情飘行，
任步天涯似浮萍，
屏衫心亭，
画梦柳影，
意于此，
弦来琴音，
绵生江南水天景，
背叶黄飞凌空境，，，
大家欣赏下来来去去兄的古典现代诗，就这也学孔乙己卖弄，孔乙己就不会害羞的吗？

只?

支持

@一痴半解
给以杖指云一块小黑板挂上，
阳奉阴违，阴奉阳违，
阳奉阴违，这个解释有出处，大家都知晓，还有一说是阴奉阳违，这个的解释就有另一种描述，
而本座认为这两个意思是一样，怪就怪在阴，阳两个字怎么理解，
以杖指云，本座再给汝一个思考的机会，本座不会出难题，但一定会在最常见的道理中，去考汝对字词的理解和把握能力，

欣赏

拐云不吱声了，这样也好，但是三块小黑板本座还是会一一解析，做事始终得有始有终，@一痴半解
小黑板，阳奉阴违，阴奉阳违，
阳奉阴违，意思是表面上遵从，暗地里违背，
阴奉阳违，指玩弄两面派手法，表面上违背，暗地里遵从，是阳奉阴违的反义词，
这里的百度解释可以看到，一个是表面上遵从，另一个却成了表面上违背，阴奉，成了暗地里遵从，明显只从字的一个表面理解了，犯了解意对字词不究不透的问题，
那么本座理解的阴奉阳违，实际还是阳奉阴违的意思，表面上遵从，暗地里违背，因为这里的阴阳，阴指表面虚情，阳指实际用意，用虚和实代表阴与阳，这样解释就通了，

拐云，学习学习学而练习，知识知识又知又识，下午本座讲汝的小黑板，巢陨诸樊，阍戕戴吴，

@一痴半解
小黑板，巢陨诸樊，阍戕戴吴，
这句话很简单，就是轻敌，但是后面的故事却是波澜壮阔，吴王诸樊攻打楚附属国巢，报仇心切而中计冲入城内，被射杀，继任者余祭俘虏越国人，将他收为看守，这看守在余祭上船查看的时候，这个曾经的俘虏将他杀了，这句话出在下面的故事里，喜欢古文史兵谋的看下去，
吴子使屈狐庸聘于晋，通路也。赵文子问焉，曰：「延州来季子其果立乎？巢陨诸樊，阍戕戴吴，天似启之，何如？」对曰：「不立。是二王之命也，非启季子也。若天所启，其在今嗣君乎！甚德而度，德不失民，度不失事，民亲而事有序，其天所启也。有吴国者，必此君之子孙实终之。季子，守节者也。虽有国，不立。」
吴王寿梦有四个儿子，诸樊，余祭，余眛，季札，最喜欢小儿子季札，想传王位给他，因此大儿子诸樊死的时候没有立太子公子光，由弟弟余祭继承王位，余祭死的时候由这个吴子余眛继承，屈狐庸是他的谋士，
晋国赵文子问屈狐庸，吴王两个儿子死去，没有立太子，那么按照这趋势，吴子余眛之后应该是季札继位，屈狐庸马上否认，说吴王余眛是天启之人，德度兼有，肯定是他的儿子僚继位，才能国泰民安，季札有德，但是就算轮到他，做国君也不合适，埋下伏笔，
屈狐庸的父亲是巫臣，前楚国名臣申公，他父亲干了荒唐事，和郑穆公之女私通逃到晋国，他的家族被楚国灭了，申公巫臣就写信给楚国子反子重，要他们疲于奔命而死，在晋提出扶吴抗楚，并留他的儿子屈狐庸在吴国四十年，看到这就明白了，正常吴国国君会传到季札手里，季札仁德，肯定不会贸然动武，屈狐庸就在吴国搞鬼，制造余眛儿子适合登基，而季札不合适的舆论，果然，季札死时并没传出遗嘱王位的事，而是死了后民立，问季札，季札应该是受到了威胁，逃离不受，因此余眛的儿子僚继任吴王，没有遗嘱立下，可能屈狐庸在做手脚，
曾经的长子诸樊的儿子公子光，一看三叔的儿子僚做了吴王，心里就不乐意了，公子光曰：“使以兄弟次邪，季子当立；必以子乎，则光真適嗣，当立。”就是按兄弟轮下来，应该四叔季札，按儿子传下来应该是公子光才是嫡传，埋下了专诸刺王僚的争夺王位伏笔，
伍子胥因为家里都受败于楚，让吴王僚攻楚，公子光就建议吴王，伍子胥是私愤，不是为了吴国好，吴王僚才止兵，伍子胥一计不成，发现公子光有野心，就找了专诸接近公子光，公子光在一次吴国出击的时候，派专诸鱼腹藏剑刺杀了王僚，并杀了府亲，自立吴王，并说，就算季札回来也不会有意见要废了自己，公子光就是阖闾，伍子胥，孙武使得吴国无比强大，后其子吴王夫差继任，打败越国，勾践卧薪尝胆，又复败之，
感慨历史总会遗留下那么多的笔笔重痕，

@一痴半解
第三块小黑板，道德经第一段，
道可道，非常道，名可名，非常名。无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（jiào）。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
本座给出这块小黑板的时候，只是感觉故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼可以有不一样的说法，实际落笔推演时，却发现第一句道可道非常道，名可名非常名的解释反比后面的还难贴切，在一个上午的思索突破中，不断大略地查看道德经全文中关于道的句条，突然发现道德经实际有道和德上下两篇组成，而原版是38章后的德放在前面，前37章的道是放在后面的，按照德的行文在先思路，再看道这部分，豁然开朗，原来道可道是对前部分德的一个大道的感叹与总结，后人不知道什么聪明点，排版作了颠倒，真是聪明反被聪明误，老子讲了无为，有些专家学者，非要作秀显摆，
下篇道可道解译，
嗟呼，抽象的大道是可以说的，但不是平时你们说的那个道啊，比如现在盛行的政治经济文化制度理念等，道也是可以根据实际来命名称谓的，但也不是大家平时说的那些仁义道德之类的名称，这时提出，道怎么样可道可名，提出了无和有的概念，
那么这个无，就是名谓了天地开始后的虚无不见，而有呢，名谓了世界上万物生成的一个最终实际源头，有一而后万物，
因此大家常常从天地无的状态，就能以此观察到万物变化之妙，从无到有，常常从万物有的状态，就能以此观察到天地变化的规律，从有到无，
有和无这两者在本源上，是同时出现的，名称不一样，根据各自的变化奥妙和规律，同样称之为玄，
玄之又玄，这无和有两者你中有我，我中有你，变化无穷，一切的玄妙都可以从无和有这个天地万物开始，最终推门而入，窥得全部规律，妙境，大道，，，