道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名万物之始也；有名万物之母也。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。 补：道可,道非,恒道.名可,名非,恒名
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1.就像是前面那个景区拍照一样，语言描述定义出来的，那就是主观中的东西，不同人或者同一个人的不同时期对事物的看法都不一样。。。主观理解就是从客观景区中拍了几张照片而已，你可以拍无数张照片去描述这景区。这拍的照片和客观存在的景区其实都是在说同一个东西。。。无欲和有欲应该是说思考事情的时候要用到这两种角度去想，一个是用各种主观定义、标准等去理解他，一个是保持客观景区自身那种感觉去理解事物。
2.语言、定义是有局限性的，无法去100%表达某意思，然后你说出来了某东西，别人听到了有用自己的阅历思维去理解一顿，然后再次失真。。。人用主观去理解客观算是一次失真，然后当去表达出某东西的时候，就又失真第二次了，别人听到了去理解就失真了第3次。。无情
3.照片和景区的关系，感觉有点想是取之不尽用之不竭，但是又没改变景区本身。。有点像主观与客观的关系
4.不用主观去理解描述去命名的话，客观上石头就是石头本身，不该取名字，它就是它。那万物自身就本来是他们本身而已

天下皆知美为美恶已；皆知善，斯不善矣。有-无之相，生也，难-易之相，成也，长-短之相，形也，高-下之相，盈也，音-声之相，和也，先-后之相，随。恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。 二补：是以圣人居无，为之事，行不，言之教？
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1.不加入主观的时候，事物它就是它，额，甚至有点虚的感觉，就像我感知不到的东西但是他却存在一样。。。加入主观后，就会有标准，有判断，有定义，有理解等等，就会让事物产生二元对立面。。客观的时候就像是虚无，一加主观就二元，这时有种一加主观就像在画会旋转的太极图一样。。。
2.一加主观的标准，区分，定义等的时候，感觉会进入死循环陷阱，一直二元转转转。。然后这是说高手要经常保持虚静，不加主观标准区分去看待事物？。这就是处于“无”的状态去做事情，用“不言”的操作去教别人
3.二元对立面根据标准的变化而变化，你觉得70音量高了，我却觉得低了；我现在大街上吵闹的时候觉得70音量低了，但我回家安静的时候就觉得他高了。。。
4.二元对立面缺一个，另一面也不会存在。甚至他们本来就是一体的。。就像是温度和温度计-100度到100度，他们都是温度。。。
5.客观事物是无标准无区分的是无限的，一加入主观就直接从无限状态和无限可能性掉入了有限状态和有限的可能性中。。就像是客观景区可以拍无数照片是无限的，但是你一旦去拍照片，你就掉入了有限中。。就像一块红糖可以配无数中浓度的红糖水，但是你一去配红糖水，他就从无限掉入了有限的一种浓度的红糖水。。。。所以所以，居无，和不言的教育，，是为了保持那种无限性，如果你给学生说啥啥该咋做，就失去那种无限可能性了（并且你的阅历和角度又和学生不一样，学生理解必然偏差），你应该去做事情，然后学生看到你的行为就根据自身阅历去悟，这样才是正道
6.之前还觉得这段是让自己站在对立反面上去实现和正面同等的效果。。现在想来，纯粹是超脱出二元正反面去做事情然后实现和正面同等效果才对。。这个角度正反一体，就不要去弃反扬正了，正和反各有各的好坏，就像太极那两个鱼眼睛一样，才自然。
7.万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去：：：应该像是系统循环图那种感觉，你处于这个系统，本来你就有功劳，本来就和万物是一体的，本来你就具有了的东西，那为啥还要主动强调去居功去占有呢。。就像是马云不需要穿金戴银去体现自己是富豪，他本来就很富而且大家也知道。。。感觉这句话因果关系应该反起，因为你本来就具有了那个东西，所有你不会刻意去声称自己具有那东西，，而不是因为你不声称自己具有xx，所以你就有xx。。
8.第一层：高手是向着某目标去努力，钱和名利只是这个过程中的附加品（非主观刻意追求）而已。
第二层：把那个目标当作是钱和名利的话，，那该去以什么样的状态呢，，虚静么？

不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使夫智不敢，弗为而已，则无不治矣。
感受：就是社会不要去表现出和强化推崇标准倾向，人就不会有不恰当超出需求的欲望。那些野心家也就无法利用人的这些欲望搞事情了

道盅，而用之又弗盈也。渊呵，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，
同其尘。湛呵似或存，吾不知其谁之子也，象帝之先
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1.道是空虚无形的，但他无处不在，世界万物甚至屎里都有它。。就像是上面说的人本来处在客观世界中，但是却只能模糊感知这个客观世界
2.而用之又弗盈也，就像是上面说的去景区可以拍无数照片。。又像红糖可以兑无数浓度的水。。就像是那个游击战本源就几句话，但能衍生出无数种法，绵绵不绝，而且这句感觉还是描述诞生游击战本源的那个道，他能生出无数种类似游击战本源的道
3.
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘：像是描述道的具体表现，在事物太锋芒的时候就会去慢慢搓他（不是摧毁），将他磨平；；；在事物之间发生不平衡的时候会有股力量去平衡他们，就像地球人口增长失衡就会有各种问题去减少人口，就像贫富差距过大，大家都不生孩子反制；；；和其光就是比如一个房子有两盏灯，他们的光会和谐的合一照在地上，求同存异；；；同其尘就是无处不在，屎里都有他。。。

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐
龠舆，虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。
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1.有点像是万物一体，你们就是我，我就是你们。。。然后一视同仁，没有标准，公平公正，没分别心，不图回报
2.多闻数穷，不若守于中：标准，区别心多了，你的方法格局思维等就会降低扰乱心神，不如保持虚静和本源状态，才有无限性，，不然就是没有余地变通了
3.风箱应该也是想说一个本源可以诞生无数种法。一个景区可以拍无数照片。。也是说的保持虚静然后就有无限性

谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不勤。
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感觉还是说的那无限可能性

天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人
退其身而身先，外其身而身存。不以其无私舆，故能成其私
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1.万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去：：：应该像是系统循环图那种感觉，你处于这个系统，本来你就有功劳，本来就和万物是一体的，本来你就具有了的东西，那为啥还要主动强调去居功去占有呢。。就像是马云不需要穿金戴银去体现自己是富豪，他本来就很富而且大家也知道。。。感觉这句话因果关系应该反起，因为你本来就具有了那个东西，所有你不会刻意去声称自己具有那东西，，而不是因为你不声称自己具有xx，所以你就有xx。。 和这差不多
2.不以其无私舆，故能成其私，，这最后一个私字，不是圣人主观需要的东西，他只是一个附加赠品而已。。。
3.
是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私舆，故能成其私。。这段只是在描述一个现象，而不是教你想要那个“私”你就要咋个咋个做，，当你想要那个“私”的时候，你就已经无法得到那个私了。他只是个赠品
4.圣人不和红尘中人去共同争夺权利荣耀地位这些对普通人极为重要但是对圣人来说是可有可无的东西，反而能不受干扰获得宁静。从而在“淡然洒脱逍遥自在”赛道上领先。金钱权利荣耀这些东西是自然而然的附加品而非他们目的也被得到了。。。。。圣人不以普通人依赖眼耳鼻舌身意去感知世界，因此不受贪嗔痴慢疑的困扰。。自然而然看破这镜花水月的表现，以心眼观世界本质。从而达到真实的存在而不是自以为虚幻的存在

1.感觉全篇都是用这种角度去看的世界：效法天地；；；做减法至：不搞标准倾向，不搞善恶倾向，超脱二元。；；；处于无限中
2.感觉全篇都是说三种境界，第一种是完全的无，然后直接就是整体观了连对立统一元素都不产生的浑然一体（连比较心都没有起）。第二种是产生了对立统一元素然后跳出对立统一以局外全面整体的去看事物（但是这种比起第一种总感觉还不够全面）（始终还是起了比较心，没有无到彻底），第三种是在对立统一内某角度去看事物。。第一种感觉就是“无”。二三种感觉是“有”。。。

上善似水。水善利万物而有静；居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心
善渊，予善天,言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
感受：水很接近道，水无处不在，与天地万物合一，做的事情都是普通人所不喜欢做的（比如利他，追名逐利）。。滋润万物和摧毁万物+被赞扬又被厌恶等等正反两面都有包含而又不去弃反扬正。他是什么都没想的没主观的，与万物天地合一的，他就是万物万物就是他，当我就是天下万物就是和万物一体的时候，我会怎样看到这世界呢？

持而盈之，不若其已。揣而锐之，不可长保也。金玉盈室，莫之守也。贵
富而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也
感受：这讲的应该是有二元偏向和执念的话，比如善恶去弃恶扬善的话就没好下场，应该在正反中找个度，。。。。甚至再高个境界就是去超脱二元，根本不产生正反面。。

载营魄抱一，能毋离乎？抟气至柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能毋疵乎？爱
民治国，能毋以智乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之畜
之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
感受：这描述的也是要让人超脱出二元对立，不要标准分别心去看世界。。

卅辐同一毂，当其无，有车之用也。埏埴为器，当其无，有埴器之用也。
凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。
感受：
正反是不可分割的整体，组合起来这个时候才能有用。。有和无也是要组合起来才嗨，缺一面都嗨不动

五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行妨，五味使人之
口爽，五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。
感受：眼耳口舌鼻， 这些东西刺激身体，身体产生欲望，导致灵魂蒙尘被身体压制。。。。这些东西都是虚的，就像眼睛看到的颜色手摸到的东西只是神经系统反射而已。。。把这些虚的东西舍弃，才能得到实的，本质

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下。得之若惊，失之若惊，
是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，
有何患。故贵为身于为天下，若可以託天下矣；爱以身为天下，如(若)可以寄
天下
感受：1.宠（富贵高光）和辱（贫穷），这个角度来看正和反都会产生不好的东西，富贵高光的时候怕掉入贫穷，贫穷的时候又不嗨，不管是得还是失，都使人一惊一乍，撩拨情绪，使人不静。
2.因为有身体所以有很多烦恼，如果没有身体，那种状态有什么烦恼呢
3.像爱惜和珍惜自己的身体一样去爱惜天下，那么天下就可以寄托给他，，，达到这种无我状态将自己的心融入自然和天地之间，这个时候宠和辱都无法折磨他了。。。而且只有无我状态才能打败“利己原则”，因为都无我了，那么“己”字就已经消失了，这种没有利己原则的人才可以寄托天下给他。只有这种人才不会徇私