今见君书，赞余高才，深自愧之。我等不过读书小儿，指教之言，未敢当也。不过相论耳。
   古之诗词，多以咏怀、明志为多，于今观之，亦然也。静而思之，盖境迁情未迁，所咏者一也。遂有“时言尽似他人语”之说。然万物有类者而未尝同，古之情思，能同于今乎？是有其易于中而未见也。
即观古之词，其情未尝更，所寄托者万化，妙笔巧思，出似无穷，观于今者，亦是也。何故拘于情同而不赋而自缚于“纵有微思不复吟”？君之幽思，所触、所导、所听、所见唯汝所知，世人可二乎？君为之记，是汝
之佳忆，何故顾他人之言：“此类XXX之言耳！”
   君言：“情贵真。”吾深同之。然观诗而知其情真假者，圣人也。诗词为情之寄物，既化于形，则有优劣。此之好坏，非情真假所可定。在乎技也。善文者，虽假情以赋，情如真。故君之言：“然今者诗发我之真情者寥廖数人耳！”
当斟酌之。
君又言：“情寄于物，物不实，情安附？”吾观而思之，觉不然。上古之《山海经》，晋干宝之《搜神记》，清蒲松龄之《聊斋》岂真皆存乎？太白诗中多仙人之境，岂真乎？《齐谐》之鲲鹏，岂真存之乎？诸神传说之事，其思奇，超远天地，世虽不存
然后世之诗多用之以典，抒情更甚也。君不见李商隐之：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”之句乎？盖奇雄之物用之得当，其效更见。
昔纪韵尝言：千载智慧之言，不过古人之牙慧耳！（记其大略）是故晓岚先生唯整编前人之言而不自著。吾尝观《论语》、《孟子》、《周易》、《老、庄》、《墨子》、《韩非子》、微猎《奇门》，知先生之言不谬也。是故今人之言难出于千年之智，可谅也！
君言“诗之形几改，今人亦当求新，莫自锢于古人徒限佳才”甚是。古之时，诗词之所以行，是其皆谱曲以唱，人皆倾心。然今日其唱已绝，唯余格律平仄之事耳。诗之平仄，可韵读诵。词之平仄，流弊多也。今之唱已绝，然犹余词律以限，是
有碍于其发展，徒使人远避之耳！然虽曰改，何以改之？余有一议：
词之律可废。可以长短句之式度为词，然其式须工，以广用之。（望诸君思之）