一段简短而零碎的,新被重建的苏美尔语文学片段中包含一段《涅伽尔赞美诗》或一段以涅伽尔为中心的赞美诗短文。最值得注意的是，它罕见地提到了七灵光（ni2-imin），这仅在与huwawa（相关的）其他文章里被证实过。
CBS 7972 (STVC 40)2+ N 3718，这篇手稿的布局具有明显的古巴比伦时代以前的特征。频繁的双重划线（double rulings）的形式很难与它在古巴比伦旧语境中的用法相协调，在古巴比伦旧语境中，它通常意味着文本之间的边界、主要文本部分，有时对应于说话人的变化，或单独的文本实体，例如谚语。是的，它确实类似于在尼普尔的一些Ur III 6N-T文学文本中出现的双重划线（double rulings）。类似的双重划线（double rulings）的用法也在N5779中得到证实，N5779是一个未出版的泥板（imgida）的核心片段，有一处“古巴比伦时期风格”的开头和导入，其中包含了一首同时提到苏尔吉（Shulgi）和涅伽尔（Nergal）的赞美诗。
然而，CBS 7972+N 3718的古文法没有明显的特征能够排除它是古巴比伦时期的作品。保存在这幅作品上的迹象高度反映了它有着典型的古巴比伦文学样式。因此，最好将其理解为该文本是古巴比伦时期撰写的，对于古巴比伦之前时期文本的仿古副本。
鉴于该手稿可能最终反映了古巴比伦时代以前的作品（的内容），CBS 7972+N 3718将反映目前最早证明的语境之一，即Nergal和Meslamtea。这是一个神圣的名字，通过第4行中提到的库塔Meslam神庙，它们被认为是同一个神彼此相关。这种融合似乎也出现在《sulgi U》中，该文本证明了古巴比伦之前时期的正字法，通过将某些苏尔吉赞美诗中出现的第二人称enclitic连接词呈现为me-en3。正如一些学者所建议的那样，在乌尔第三王朝时期，Nergal和Meslamtaea之间开始出现明显的直接联系了。

1’)
神, 英雄, ...
2’)
就像一条usumgal蛇，你...让你的腹部紧贴着地面
3’)
你的父亲, 恩里勒, 赐予你力量(?)
4’)
诸(民) 之王,Meslam（神庙）的主人
(双重划线double line）
5’)
英雄，高贵之人，王公（恩基）在阿普苏给予他力量
6’)
七灵光围绕着他们的（？？？所指的什么不确定）庙宇
7’)
你的灵光 ...为你
8’)
显现出极大的威严...
(双重划线double line）
9’)
涅迦尔, ...
(正面的剩余部分缺失)
背面
(背面开头的部分缺失)
1’’)
英雄...,主人...
2’’)
活物们...
(双重划线double line）
(文本结束end of text)

注释（部分）：
1、Nergal 在其他地方也曾被描述为 usumgal蛇：可参见 Su-ilisu A (adab for Nergal) 第16行。
5、Enki、Abzu与Nergal一起提及是特殊的情况，尽管Enki经常与战士神尼努尔塔Ninurta 联系在一起。在古巴比伦时期的某些情况下，尼努尔塔与涅迦尔会部分的混为一谈。
6、虽然将光环归于神祗是司空见惯的，但将多种光环归于神灵或神秘生物的情况很少见。在其他地方，只有huwawa在《Gilgames and huwawa A》中有7个ni2/me-lam2。这种配置也反映在古巴比伦时期阿卡德语的吉尔伽美什史诗的例子中，以及在 Sulgi O的95-96行内破损的语境下。后来的阿卡德文学传统中，在《Ennuma Elis》第一块泥板第104行，马尔杜克配备了50个pulhatu（令人敬畏的），这个数字显然是为了彰显和对应他的50个名字。目前尚不清楚这种语境是否旨在描述神圣光环的独特状态，但在现存的大量神话和赞美诗的其他文本内普遍缺乏这种描述。

可以

说到名字，冥府大佬，除了伊什塔尔神可以比肩以外。目前没有一个神可以匹敌它的称号或别名数量。