我来了，参与一下这道难题，一定要强调是“难题”。
首先，咱们学《论语》的同学们，一般都比较心高气傲，很难去潜心研究别人的注解。为什么要看别人的注解，自己直接跟圣人学习岂不是更好。学不懂？怎么可能学不懂，读书百遍其义自现。只要肯下功夫，就一定能读懂。
看别人的注，那就等于输在起跑线上了，丢不起这个人。这是普遍心态哈，这其实应该给与鼓励，读圣贤书，就应该有骄傲心，就应该直接向圣人学。

你们别人我比，我是理工男，是外行。我经常提傅佩荣，这可以理解。
但你们不要提傅佩荣，也不要提曾仕强。只有初学者才会提他们两个人，我就是初学者。
同理，朱熹，朱熹虽然很厉害，但毕竟也是儒学后辈。当然了，这个后是相对的。
这是题外话。

读古文，最难的一点，就是它不给你定义。现代教科书一定是从定义开始的，但古代文献没这个习惯。
什么是仁，没有定义。孔子自始至终也没告诉大家“什么是仁”。
那我们只能从有关“仁”的各种论述中，去感悟。
学《论语》，是一个感悟的过程，而我们感悟的多少，跟先天资质和后天经历又有很大关系。
这样的话，每个人心中的“仁”都是不一样的。借用一句名言，有一千个人，就有一千个“仁”。

为什么温故能知新呢？就是因为我的人生经历变了。
以前我是那样理解的，但生活教育了我，我知道我理解错了，现在我又有新的理解了。
就这个意思。

我们每个人，对“仁”的理解，一定是一个动态变化的过程。
所谓“活到老学到老”，为什么要学到老，就是因为你需要不断地改变自己的认知。
学到老，就能学到“真知”了吗？未必。但重要的不是结果，而是过程，重要的是你在不断地“学”。
好像跑题了。

继续说仁。在《论语》里，跟仁相关的概念有很多，比如仁者，比如求仁、好仁，等等。
这些概念都在围绕“仁”转圈，属于次生概念，相对容易理解一些。
由易而难，这也是一种学习方法。

实在不行，咱就直接依葫芦画瓢。学伯夷叔齐总可以吧，这就是学仁了。
从具体到抽象，也是一种学习方法。

守丧三年，这个要不要学？当然要学，但学的是意思，而不是形式。
有这份孝心，未必要三年，尤其是现代社会。重要的是心意。
好像又跑题了。

关于仁，没有统一的解释，这其实也很好。
我还是那句话，多解，才有魅力。大家聚在一起，你谈你的仁、我说我的仁，互相学习、互相启发，这是多么快乐的一件事情啊。
但这并不是最重要的。

知仁易，行仁难。
最重要的，是我们要去做。
有一句话我们想必都听过：一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事，不做坏事。
知道那是件好事，这不是问题。
偶尔去做这件好事，也不是难题。
难的是坚持做一辈子。

先说这么多吧，抛砖引玉。

人之与仁，犹得之与德。
其为人也善，为仁矣。
每个人不一样，手中的牌不一样，期许不一样，评价就不一样。仁，也是一种名分。
没啥神秘兮兮的。仁是人与人的关系关照，他要在一个羣内才有意義。无可讳言，己之仁人，或彼之不仁。关乎立场。
颜渊管仲，仁也。有问题吗。

利益观、荣誉观、情感观、是非观是人的共性。