以上是有关檀君的记录。相对而言，它看起来更像一个神话，如同中国的伏羲女娲一样。其中出现的山神、檀树、熊等等形象，也像是原始部落的图腾。檀君或者是朝鲜半岛先民崇拜的神灵，他的存在并没有实物证据，而除了三国遗事外，似乎也无太多史料可供佐证。僧人一然称，有关檀君的记载来自中国《魏书》，实际上在中国流传下来的文献中，从无一字提及檀君，倒是对箕子有明确且大量的叙述。
先来看柳宗元《箕子碑》：
凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，实具兹道以立于世，故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。
     当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。进死以并命，诚仁矣，无益吾祀，故不为。委身以存祀，诚仁矣，与亡吾国，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，与之俯仰；晦是谟范，辱于囚奴；昏而无邪，聩而不息；故在易曰“箕子之明夷”，正蒙难也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师。周人得以序彝伦而立大典；故在书曰“以箕子归作《洪范》”，法授圣也。及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为华，化及民也。率是大道，丛于厥躬，天地变化，我得其正，其大人欤？
     呜呼！当其周时未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去，向使纣恶未稔而自毙，武庚念乱以图存，国无其人，谁与兴理？是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此，其有志于斯平？
     唐某年，作庙汲郡，岁时致祀，嘉先生独列于易象，作是颂。


先记下关键词：
桓雄是否为韩终
武王与箕子的关系，是流放还是分封
周易、书经、诗经中的箕子
朝鲜几大姓的由来
金日成排华与历史教科书的修改
檀君墓和箕子墓