“贞观之治”实质：战乱后恢复性增长遭贪天之功
从秦汉到隋唐，近千年的漫长时光里，6000万人口，似乎一直都是这块土地所能承载的极限。贞观之治和文景之治都是一样的例子。生殖力与生产力之间紧张的关系突然松弛下来，偌大的唐帝国只剩下不足300万户口，总人口已不及隋炀帝年间的四分之一。人均耕地的大幅度上升，既意味着百姓物质条件的极大改善，同时也意味着对劳动力的迫切需求，自然，也就转化成了生殖力的迅速攀升。十年生聚，十年教育。自高祖李渊晚年社会渐渐安定，到贞观八年（634年）前后人丁繁庶、家给人足的“盛世”的到来，恰恰不过二十来年，一切都不过是自然调节的结果。伟大的贞观之治，也和伟大的太宗皇帝无关。在这个幅员辽阔、苦难深重的国家，每当只剩下可怜的300万户人口时，只要坐在未央宫或者太极殿里的皇帝没有丧心病狂，不管他是谁，“盛世”都不会爽约。（摘自《百家讲坛》2009年10月（红版），作者：谌旭彬，原题：《贞观之治:一场形式主义的乌托邦》）

“圣君”李世民炼成：控制信息垄断记载渲染假仁假义
李世民人造成“圣君”的过程，就是用垄断信息编造历史的方法，用假仁假义去涂抹掩盖当权者肆行私欲之实的过程。
掌握了历史的人就掌握了今天
　　涂脂抹粉从修改原始档案垄断话语权下手
中国修史的制度，到唐太宗完成了一大变。以前修史，或是个人的私学，或是史官的家学，至隋文帝禁绝私史，并无实效，唐代正式设立官方的史馆，垄断了档案，虽未禁私史而私史几于绝矣。这是贞观政治的另一大经验，要形成一种声音，只靠压制意见是不行的，还得在原始档案上下功夫。吴兢是唐中宗、玄宗时的史官，见过一些档案。他编的《贞观政要》，是给皇帝的政治教科书。他抬出贞观政治，作为一种样本，采撷的自然都是好人好事。但离实际的政治，差得就十分远了。只是《贞观政要》中有许多漂亮的例子，漂亮的话，不妨记下来，随时取用。（摘自《瞭望东方周刊》2010年07月23日，作者：刀尔登，原题：不读《贞观政要》）

朱熹眼中的唐太宗：善于假仁借义行其私欲
朱熹同样执公私之准绳，却得出了霸者无德的相反结论：“太宗诛建成，比于周公诛管蔡，只消以公私断之。周公全是以周家天下为心，太宗则假公义以济私欲者也。”“(史臣赞太宗)其意亦谓除隋之乱是功，致治之美是德。自道学不明，故曰功德者如此分别。以圣门言之，则此两事不过是功，未可谓之德。”(《语类》卷一三六)这里，功与德是有严格区分的。霸者虽有“除乱”“致治”之功，但不能因此许其有德。有德与无德，不必于功业之迹上费力摸索，只须于公私义利之心上直接辨认：“尝谓‘天理’‘人欲’二字，不必求之于古今王霸之迹，但反之于吾心义利邪正之间。”““老兄视汉高帝、唐太宗之所为而察其心，果出于义耶?出于利耶?出于邪耶?正耶?若高帝，则私意分数犹未甚炽，然已不可谓之无；太宗之心，则吾恐其无一念之不出于人欲也。”(《朱熹集》卷三十六，《答陈同甫》六)如果一味求之于迹而不察其心，反而容易混淆其功业的性质，陷于以成败论是非的功利主义泥潭：“若以其能建立国家、传世久远，便谓其得天理之正，此正是以成败论是非，但取其获禽之多，而不羞其诡遇之不出于正也。”（摘自《儒者经世致用的两难选择——朱陈义利王霸之辩解读》，《中国学术》2003年 第2期。作者：赵峰）

这图片不知道美颜了多少倍，感觉像钟馗变嫦娥！

中国历史上最成功的乱臣贼子—超级人渣李世民！

明明是李建成吧句句离不开李世民，

话说这张画像真的是把凤姐变成了杨贵妃呢

相关链接：当兰陵王高长恭遇上秦王李世民
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很多李世民粉来发疯了，看**很有意思。

反正李二吹老是认识自家门，我也来看看门外的风景

玄武门之后，水患干旱蝗灾等天灾害得百姓都啃树皮了，一直到贞观五年才安稳。贞观初期啃树皮，贞观后期才又吃饱饭。以老二好大喜功的德行，有没有可能贞观之治就是前后对比得出的结论

假仁假义的畜牲，唐💩宗李世民

大唐开国太子李建成永远活在正义人士的心中，无比唾弃鄙视那个超级人渣，还有他的那些家犬和走狗。