一般所谓见解，是建立在习惯基础上的，即建立在一个人预期、设想对自己方便的事情基础上的。所以对一个人来说是神奇精妙的事情，对另一个人也许就是愚蠢可笑的。如果你要想获得一种能力，即检验是“精妙”或“可笑”的能力，而又不经过实践，不接受训练，那是办不到的。当你悟到了奥秘，就获得了知识和力量。下面我以科学实践禅定的经验为基础，客观分析和论述如何科学地快速修入禅定。
什么是入定？
“入定”就是入到一直体验在“定”境中。“定境”就是“空境”，因此一直体验在“定境”中就是一直体验在“空境”中。
“体验到”即是“察觉到”，一直体验在空境中就是一直察觉在空境中。“觉空入定”的意思是：先察觉到一次“空境”，然后“不断察觉在空境中”就入定了。所以第一个关键问题是：如何才能察觉到“一次空境体验”？
第一节 如何体验到空境
首先以《金刚经》中的“三际托空”去体验空境。三际托空是“过去心不可得；现在心不可得；未来心不可得”。“空境”在哪里找？在你的第一个念头与第二个念头的“空当”里找。怎么找呢？
读一下：“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”注意：每句话中间停顿的“空当”就是没有任何妄念的“清清楚楚”的“空境体验”。
为什么一般人们很难真切体验到这个“空境”呢？原因是凡没有修过“止”的人，就没有强大的心力来延长体验到的“空境”，当然也就很难真切地体验到“空当”中的“空境”的存在。
其次以密宗修炼最高秘诀“大手印”去体验空境。这个方法是：“最初令心坦然住，不擒不纵离妄念，陡然斥心呼—呸，猛然续呼‘呀码呵’，一切皆无‘唯惊愕’。‘愕然’洞达了无碍，明澈通达无言说。法身自性当认之，直指人心第一要。”
就是说，人的意识平时是非常松散的，当你被别人一声恐吓吓到时，你就会体验到一段很短暂的、“清清楚楚”的体验，这就是“空境”。大手印的方法就是用“惊愕”来截断“妄想流”进而察觉到“清清楚楚”的。如果采取通过别人的“吓”来体验空境，恐怕用不了多长时间，大家就会被吓成“精神病”。而大手印是通过“自己吓自己”来不断地截断“妄想流”体验“空境”的。
最后，只用一个方法就可以一路“入定成佛”的——也是所有佛经佛法中的“最高心法”来体验空境。这个心法是：“知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。”
“知幻即离”
当你“察觉”到有妄想的时候，当下即是“清净”，当下即是“空境”。清楚地说，你一“察觉”，“空境”就出现了，因为妄想早已跑掉了。所以说，“当下空境，本来空境”。清楚地说，凡是在你打坐时，突然“察觉到有妄想”的当下，即是对“空境”的体验了。
现在你去“反观”一下自己在想什么，你会发现在“反观”的一瞬间，你会感到自己很清净、很清楚。所以去“知一下”就是去“察觉一下”，也等于去“反观一下”。
另外需注意的一个关键地方是：对于“察觉的当下”所体验到的“空境的真切程度”，与一个人“修止”所获得“止力”的大小成正比。就是说，当你获得一分的“止力”，你就会体验到一分程度的“空境”体验；当你获得二分的“止力”，你就会体验到二分程度的“空境”体验。以此类推，直到你获得十分的“止力”而能够真切体验到十分——也就是真正的“空境”体验。
“不作方便”
因为在“察觉”的当下，你就住在“空境”中了。所以千万不要再找个什么秘法去空“妄想”，如果你再去用个方法去空“妄想”的话，就是用“妄想”生“妄想”了！“妄想”是不空而自空，是你想留也留不住的。不信你留一个念头看看，你是留不住的。察觉的当下就是“空境”，就是“如来本心”。
“离幻即觉”
如果你能够一路“知”下去，知到一个“无所不知、又无所知”的觉性境界，你就离“幻”契入了“真如”（亦名“诸法实相”），得“阿耨多罗三藐三菩提”而悟道成佛了！
“亦无渐次”
无论是在入初禅之前的“九住心”阶段，“四禅八定”中的任何一个境界，还是十地菩萨中的任何一地菩萨，任何一位佛，都是同一个“清净觉性”。这个“清净觉性”没有次第之分，无论你修与不修都是存在的“能”知之性——也就是人人具足的“天上天下，唯我独尊”的那个“佛性”。
这句话就是贯穿所有次第菩萨和一切众生修定悟道的最高心法。就这么简单？对！就这么简单！
当你有能力在“一察觉”后，体验并保持超过三秒钟的“清清楚楚”，你就住于“空境”中了。如果你能住在这个“清清楚楚”的“空境”中达十秒钟，你就入了十秒钟的“定”；能住一分钟，你就入了一分钟的“定”；能住十分钟，你就入了十分钟的“定”；能住一小时，你就入了一小时的“定”。
所以第二个关键问题是：如何才能“一直”（定下去）呢？也如同是说，如何不间断地获得“空境体验”？
什么是入定？
“入定”就是入到一直体验在“定”境中。“定境”就是“空境”，因此一直体验在“定境”中就是一直体验在“空境”中。
“体验到”即是“察觉到”，一直体验在空境中就是一直察觉在空境中。“觉空入定”的意思是：先察觉到一次“空境”，然后“不断察觉在空境中”就入定了。所以第一个关键问题是：如何才能察觉到“一次空境体验”？
第一节 如何体验到空境
首先以《金刚经》中的“三际托空”去体验空境。三际托空是“过去心不可得；现在心不可得；未来心不可得”。“空境”在哪里找？在你的第一个念头与第二个念头的“空当”里找。怎么找呢？
读一下：“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”注意：每句话中间停顿的“空当”就是没有任何妄念的“清清楚楚”的“空境体验”。
为什么一般人们很难真切体验到这个“空境”呢？原因是凡没有修过“止”的人，就没有强大的心力来延长体验到的“空境”，当然也就很难真切地体验到“空当”中的“空境”的存在。
其次以密宗修炼最高秘诀“大手印”去体验空境。这个方法是：“最初令心坦然住，不擒不纵离妄念，陡然斥心呼—呸，猛然续呼‘呀码呵’，一切皆无‘唯惊愕’。‘愕然’洞达了无碍，明澈通达无言说。法身自性当认之，直指人心第一要。”
就是说，人的意识平时是非常松散的，当你被别人一声恐吓吓到时，你就会体验到一段很短暂的、“清清楚楚”的体验，这就是“空境”。大手印的方法就是用“惊愕”来截断“妄想流”进而察觉到“清清楚楚”的。如果采取通过别人的“吓”来体验空境，恐怕用不了多长时间，大家就会被吓成“精神病”。而大手印是通过“自己吓自己”来不断地截断“妄想流”体验“空境”的。
最后，只用一个方法就可以一路“入定成佛”的——也是所有佛经佛法中的“最高心法”来体验空境。这个心法是：“知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。”
“知幻即离”
当你“察觉”到有妄想的时候，当下即是“清净”，当下即是“空境”。清楚地说，你一“察觉”，“空境”就出现了，因为妄想早已跑掉了。所以说，“当下空境，本来空境”。清楚地说，凡是在你打坐时，突然“察觉到有妄想”的当下，即是对“空境”的体验了。
现在你去“反观”一下自己在想什么，你会发现在“反观”的一瞬间，你会感到自己很清净、很清楚。所以去“知一下”就是去“察觉一下”，也等于去“反观一下”。
另外需注意的一个关键地方是：对于“察觉的当下”所体验到的“空境的真切程度”，与一个人“修止”所获得“止力”的大小成正比。就是说，当你获得一分的“止力”，你就会体验到一分程度的“空境”体验；当你获得二分的“止力”，你就会体验到二分程度的“空境”体验。以此类推，直到你获得十分的“止力”而能够真切体验到十分——也就是真正的“空境”体验。
“不作方便”
因为在“察觉”的当下，你就住在“空境”中了。所以千万不要再找个什么秘法去空“妄想”，如果你再去用个方法去空“妄想”的话，就是用“妄想”生“妄想”了！“妄想”是不空而自空，是你想留也留不住的。不信你留一个念头看看，你是留不住的。察觉的当下就是“空境”，就是“如来本心”。
“离幻即觉”
如果你能够一路“知”下去，知到一个“无所不知、又无所知”的觉性境界，你就离“幻”契入了“真如”（亦名“诸法实相”），得“阿耨多罗三藐三菩提”而悟道成佛了！
“亦无渐次”
无论是在入初禅之前的“九住心”阶段，“四禅八定”中的任何一个境界，还是十地菩萨中的任何一地菩萨，任何一位佛，都是同一个“清净觉性”。这个“清净觉性”没有次第之分，无论你修与不修都是存在的“能”知之性——也就是人人具足的“天上天下，唯我独尊”的那个“佛性”。
这句话就是贯穿所有次第菩萨和一切众生修定悟道的最高心法。就这么简单？对！就这么简单！
当你有能力在“一察觉”后，体验并保持超过三秒钟的“清清楚楚”，你就住于“空境”中了。如果你能住在这个“清清楚楚”的“空境”中达十秒钟，你就入了十秒钟的“定”；能住一分钟，你就入了一分钟的“定”；能住十分钟，你就入了十分钟的“定”；能住一小时，你就入了一小时的“定”。
所以第二个关键问题是：如何才能“一直”（定下去）呢？也如同是说，如何不间断地获得“空境体验”？
