无所住而生其心

下至地狱，上至有顶，皆存善法。生死轮回，亦复如是。无为即通达，通达即无为，是名为大觉，又名一合相。。。说白了，菩萨的所有行为都是法。一念一动，举手投足，天地震动。力量非常大，这个如来大雄力，千亿光明。你能觉知吗？能够随顺演讲吗？菩萨行是无为法，指这个法凡夫难知难随顺行。凡夫问这个不适当，金刚经是为阿罗汉开大乘知见的，菩萨的所有行都是法布施，即使吃肉也是度这个肉。

真正通达以后，满分清净不会有过错。一切皆喜悦，永离烦恼，信固大乘。时时回向，吃饭时把法回向，这样凡夫吃饭时也能得教，只是饭菜各个不同，难以作为法的介质，我们常用的是呼吸觉，以这个普觉让众生受回向益。这个回向法也叫做无为法，因为回向方式太多了。

一点布施的念头都没有，自然而然地做了别人认为是帮助他的事情

老师说的对🙏

离一切相修一切善，不是为修善而离一切相。而是离一切相即是修一切善。所谓布施，不是财物，而是布施贪嗔痴。应如是布施---不取于相，如如不动，是真布施。如是心，如是信解。如是修行，为令法想不得生起。如是，如是，如就是。

感谢老师

心是无形无相的，修心就是修无为！修无为就是修心，心怎么修，随缘生法！基础是六波罗密，环境是因人而异的！体会一下就可以了，别太用力想！

感谢老师指点

去道德经问

所谓无为，就是金刚经说的不着相，无我人众生。为有意而为，有目的而为，无为妄心灭尽，顺应慈悲喜舍

感谢老师指教🙏

下边出自 金刚经讲义 江味农
所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。
所以者何，即指出为何两边皆要非之所以然。一切贤圣皆用此双非之法，我们凡夫，何可不用。十住、十行、十回向，四加行，为贤；初地至等觉为圣；如来极圣。故云一切。
无为即涅槃。涅槃，梵语具足曰般涅槃。译为寂灭，或不生不灭，罗什就中国旧名，译作无为。唐玄奘三藏不赞成用旧名，以旧名与梵语原意不尽同，故彼所译名词，皆系新造，以免读者误会。
此处无为，是不生不灭。与老子纯顺自然不造作之无为不同。用新译固宜。但玄奘于不至误会者，亦新造许多名词，吾人亦不赞成。
无为者，指自性清净之心，原来具足，无造作相。佛经上无修无证，即指此而言。只要把生灭心灭了，此寂灭即现前。至修行下手，即上文非法非非法，两边不取。必两边不取，将分别妄想除尽方可。故成贤成圣，皆用此法。贤圣大有差别，望于如来是因地，望于凡夫即果位。又后后望于前前皆是果，前前望于后后皆是因。故云一切。贤圣由此无为取证，故云皆以。如来亦然。如来凡有所说，皆依自证无为，不可谓其非法。然贤圣有差别，浅深地位不同，是知如来凡有所说，皆随顺机宜，方便非真，不可谓其非非法。世尊所说法，无浅非深，无深非浅。故教初下手者，即从不应取法、不应取非法用功。到感果时，功候极深，亦是此法。我们应在起心动念上下手，先观无念。能在念一动时，便知道，立即返观。即能照住，念即无，然此非用功久者不能。故初步须观察，观察不可不深思惟，深思惟，则观此许多念头，从那里起的？一观即起无所起，本来虚妄；再起，再观。反覆用功，即能照住，即能无念。此一科，达天法师判为生信，深为确当。盖经文中能生信心，以此为实；及一念生净信，明明讲信也。如来依此法成如来，一切贤圣皆依此法而成，则我们非如此能生信心，以此为实不可。

无为法，也就是三轮体空，不仅是布施钱财，也有法布施等等，三轮体空没有布施的人，没有被我布施的人，更没有这个布施过程，我所布施出去的都是给我自己的，因为外界的一切有形有相的都是你的心所变现，你布施出去的终究会回到你这里