这个题目曾在中学时一次非命题作文竞赛时用过，那时我还用着厚如鞋盒般大小的电脑，敲打着稚嫩的文字。我用力想着那时的心态，却发现多年来想法并未改变。
美之为美斯恶矣，善之为善斯不善矣。美是相对丑而存在的，很多时候，我们常把美与美德、善念所混淆。羊大为美，美是感官上的愉悦，是通过视、听、闻而得到的初级享受，美食、美音、美景、美人均如此。如果我们总是在体味美时加上一些思想判断，那无异践踏了对美的欣赏意义。
每个人对美的评判标准不一，对自然地千姿百态，对美食的酸甜苦辣，对人的高矮胖瘦，如人饮水，冷暖自知。世说新语称之为一想之美。可这所有对美的评判标准，均是感官的初级体验，古有四大美女，沉鱼落雁，闭月羞花，皆是形容其容貌之姣好。从未有人对外界第一感受是来源于所谓的内在之态。襁褓中的孩子会对面相凶恶之人产生畏惧而哭泣，难道这个尚无思想的孩童了解这个人的内心么。
我们这个国家，受男权思维影响根深蒂固，自古就将亡国之责归咎于所谓的妖女惑君。夏有妹喜，商有妲己；周幽王为褒姒烽火戏诸侯；夫差因西施忽略了勾践的卧薪尝胆最终亡国；董卓吕布因貂蝉而失和丢掉了权利；马嵬驿前，被勒死的杨玉环挽救了李隆基的末唐；吴三桂为了陈圆圆冲冠一怒为红颜放清兵入关。作为一个人，爱美之心有错么，况且取之有道，并非强夺而来，夫妻间，丈夫为了博妻子一笑用尽心力有什么问题么。再说说这些被赋予恶名的美女，她们有何过错，更何况上述女子及相关事件多为杜撰。
夏朝连史学界都还无法完全证明其存在，怎么反倒有了妹喜。
烽火台的传信方式发明于秦汉，500多年前的西周末年又何来的烽火戏诸侯，而且清华简也讲明了西周何以灭亡：一场惨烈的夺嫡之战以及诸侯国的野心参与，加之外族入侵共同导致了西周集权的结束，中国进入春秋诸侯称霸的时代。况且稍加想想，就算当时有烽火台，在没有飞机的情况下，首都点火，诸侯怎么可能齐至，要知道西周时共有至少71个诸侯国，这些诸侯国遍布在东起山东半岛，西至甘陕边境，北达阴山山脉，南抵长江流域广袤的华夏大地上，西周首都丰镐位于今陕西省西安市西北，离此地最近的诸侯国是几百里外的秦，而最远的越国更在千里之外。难道要褒姒和周幽王在城头上站上三个月，每隔几天看一堆疲惫不堪的人跑来，试问哪个倒霉女人会笑。
美人计这个事完全就是后人杜撰出的八卦故事，东汉末年根本不存在貂蝉这个人，而导致吕布与董卓不和是因为吕布与董卓小妾私通。
吴三桂，满人强行给他套个冲冠一怒为红颜的名声，无非就是为了他后来的反叛打个言论基础罢了，试问，一个明朝将领在崇祯帝自尽后面临着一个是以打着为明朝复仇旗帜的后金政权，一个是灭亡了自己朝廷的农民领袖，正常人都会选择前者吧，至少还能证明自己忠于祖国，难道去与仇人为伍？
我再拿出两个家喻户晓甚至成书成诗的两位女子来阐述观点，一是被一本封神演义无限放大的狐狸精的妲己，二是《清平调》中云想衣裳花想容,春风拂槛露华浓的杨玉环。
妲己，百度为其注解是妲己，己姓，字妲，有苏氏部落之女，世称“苏妲己”。据《左传》记载，公元前1047年，商纣王发动大军，攻击有苏部落。有苏部落抵挡不住强大的商军进攻，在灭亡和屈膝间，有苏部落首领选择屈膝，献出牛羊、马匹及美女妲己。
先说说男主角帝辛，历代已经把他说成一个暴君的形象了。周给他一个历史上最恶毒的谥号“纣”，可是这个形象离他真实的情况却是有相当大的距离。周朝以后到太史公的《史记》到之后各代的史书无不在对帝辛的描写加以妖魔化、恶毒化，尤其是一本封神演义更是将纣王这个名字推向高潮，其实早在春秋时期，子贡就曾为纣王鸣不平，说：“纣之不善，不如是之甚也！是以君子恶居下流，后世言恶则必稽焉。”而在1958年10月郑州的一次会议上毛泽东曾明确地指出“把商纣王、秦始皇、曹操看作坏人是错误的。
周武王时期，在《尚书·牧誓》中，周武王只列举了帝辛的四条罪状，分别是听妇人言、不认真祭祀、不重用亲戚、任用逃犯做官，这可是灭掉商朝的周武王所言，历代王朝的更迭者的做法，都是利用对前朝的无限抹黑才能确立自己政权得合法性。
然而“听妇人言”、“不重用亲戚”与“任用逃犯做官”这些做法在商代社会并不罕见。听妇人之言：商朝时女性地位很高，女性可以拥有封地，还可以担任辅政大臣或将军，商朝还有某代商王王后带兵讨伐鬼方的记录，而到了西周时，女性地位就大大下降了，不仅不能拥有封地，也不能参与国事。
不重用亲戚，任用逃犯做官：商朝时用人不重视家庭身份，王族成员并没有太多被委以特权；其他国家的奴隶、农奴逃往商国，就获得自由，一部分贤能之人甚至被任用为官员；殷墟甲骨文中有许多“小臣x”之类的人名，大多是出身卑微之人，而作为商人后裔的秦政权（清华简已证实秦是纣王大臣飞廉后裔）也正是因为广泛使用外客才得以强大最终统一；西周时实行绝对的世官制，用人唯亲，这才指责帝辛“遗其王父母弟不用，乃维四方之多罪逋逃是崇是长”，所以最后商朝灭亡时，也有王室成员如微子、箕子等，作为周的内应。
不认真祭祀：从殷墟考古来看，商朝末期的人祭和人殉都很少，甚至没有西周中早期严重，正是因为纣王减少了用人祭祀的数量，周人才说他不认真祭祀。
而关于纣王最著名的“酒池肉林”、“炮烙”的传说，周时的文献没有记载，春秋时也没有，可到了战国末期，法家魁首韩非子突然很生动地描绘起来：“昔者纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不加于土，必将犀玉之杯；象箸、玉杯必不羹菽藿，则必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。居五年，纣为肉圃，设炮烙，登糟丘，临酒池，纣遂以亡。”史料称韩非子口吃，但文章极其雄辩，这样充满想象力的文字便是明证。当时诸子百家个个口才了得，为了推销个人的主张，论证自己的观点，不免只顾激扬文字，“强”词夺理了。很多论据，多是想当然。到了汉朝，纵然是“不虚美，不隐恶”的司马迁，有时也会润润笔，《史记·卷三·殷本纪第三》记载：国学纣愈淫乱不止。微子数谏不听，乃与大师、少师谋，遂去。比干曰：“为人臣者，不得不以死争。”乃强谏纣。纣怒曰：“吾闻圣人心有七窍。”剖比干，观其心。箕子惧，乃详狂为奴，纣又囚之。殷之大师、少师乃持其祭乐器奔周。
再说说美女妲己，妲己被历史描述成一个蛇蝎美人，千古淫恶的罪魁祸首，具体的罪名有：第一，纣王为了讨好妲己，派人搜集天下奇珍异宝，珍禽奇兽，放在鹿台和鹿苑之中，每每饮酒作乐，通宵达旦，第二，严冬之际，妲己遥见有人赤脚走在冰上，认为其生理构造特殊，而将他双脚砍下，研究其不怕寒冻的原因。第三，妲己目睹一孕妇腹部隆起，因为好奇不惜剖开孕妇肚皮看看腹内究竟，枉送了母子二人的性命，第四，妲已怂恿纣王杀死忠臣比干，剖腹剜心，以印证传说中的“圣人之心有七窍”说法。
让我们来看看这所谓四大罪状，第一条只是讨美人欢心罢了，并不能说明妲己是什么样的人，再加上历史是胜利者书写的，帝辛建鹿台就是骄奢淫逸，那刘彻建阿房宫金屋藏娇、曹操建铜雀台欲揽二乔于东南兮却成就各种美好佳话又是何解释。第二、第三根本不需要做解释，多来源于后世的不断演义。在晋朝，皇甫谧因为职业是医生的缘故，写些文史文章的时候，也不免会犯些职业病，从而演绎出纣王在妲己的怂恿下，解剖了怀孕的妇女，要看看胎儿形状。纣王纵是不好，也不至于如此之坏。后世书生们根据个人好恶，纷纷加工演绎，以讹传讹，其言荒谬！
再说说比干剖心这个被封神演义编到搞笑的故事，在春秋时期，关于比干之死还只限于“比干谏而死”，到了战国时期，比干的死法就生动起来，屈原说他是被投水淹死，吕不韦的门客则说他是被剖心而死，而纣王剜比干之心是因妲己怂恿，说法来源于司马迁的史记以及由汉代大儒刘向所撰写（后世有添加）的《列女传》。《列女传·卷之七·孽嬖传》殷纣妲己者，殷纣之妃也。嬖幸于纣。纣材力过人，手格猛兽，智足以距谏，辩足以饰非，矜人臣以能，高天下以声，以为人皆出己之下，好酒婬乐，不离妲己，妲己之所誉贵之，妲己之所憎诛之。作新婬之声、北鄙之舞、靡靡之乐，收珍物，积之于后宫，谀臣群女咸获所欲，积糟为邱，流酒为池，悬肉为林，使人裸形相逐其闲，为长夜之饮，妲己好之。百姓怨望，诸侯有畔者，纣乃为炮烙之法，膏铜柱，加之炭，令有罪者行其上，辄堕炭中，妲己乃笑。比干谏曰：“不修先王之典法，而用妇言，祸至无日。”纣怒，以为妖言。妲己曰：“吾闻圣人之心有七窍。”于是剖心而观之。囚箕子，微子去之。武王遂受命，兴师伐纣，战于牧野，纣师倒戈，纣乃登廪台，衣宝玉衣而自杀。于是武王遂致天之罚，斩妲己头，悬于小白旗，以为亡纣者是女也。书曰：“牝鸡无晨，牝鸡之晨，惟家之索。”诗云：“君子信盗，乱是用暴，匪其止共，维王之邛。”此之谓也。
这个《列女传》是一部描写中国古代妇女事迹的故事书，共七卷。它本身是中国最早专门阐述妇女生活准则，通过儒家思想来禁锢女性的书籍，其内容多为表扬烈妇，批判自由女性，内容多来源于史记中对女性三言两语的描述，然后加以杜撰、编造而成书，在那个妇女地位极其低下的时代，由一个为封建社会帝王服务的儒生所著，内容大多来源于一贯贬低女性，侮辱亡国君主的史记，要知道司马迁为了将汉朝合法化，将秦朝残暴化，强行编出秦朝先祖是外族蛮夷这样的言语。这样一部关于女性的书籍怎可当做正史来对待。
商朝的灭亡，随着清华简的深度解读，其脉络也已清晰，商朝的统治方式给了周发展的机会。而得到了西戎姜式（太公望）支持的周趁帝辛伐徐州之夷，虽然得胜，但损失很大，俘虏太多，一时消化不了之时发动了灭商之战。而商内部一个商奸微子，两个掣肘比干和箕子也给商的灭亡压了最后一根稻草。微子始终不满于帝乙将王位传于自己的弟弟，加之帝辛广泛使用外客，削弱王族贵族权利，进一步加深怨念，其私通姬氏是想的是利用周武王废掉帝辛推自己当王，结果没想到人家周自己成了王，弃微子如敝履，封了个小宋国，这也算是对叛徒最好的报应吧；比干始终以叔叔的身份对帝辛指手画脚，阻碍帝辛的发展蓝图，这就像一个年轻的企业继任者想要按自己的思路发展公司，却有一个自己父辈老股东以所谓经验、惯例之言处处掣肘，故步自封，而且这个老股东本来也是有继承权的（商朝早期的继承是兄终弟及，父死子继），哪个新君不会除之以正视听；箕子与微子一派，始终作为微子的帮凶加速了商的灭亡，但箕子还算有些风骨，坚守了商人底线，商亡后带领商朝部分遗族，辗转迁徙一直将商文化发展到东北及朝鲜一带（箕子朝鲜）。
再来说说羞花的杨玉环，如果把杨玉环放在这个以瘦为美，人人减肥的当下，李隆基还会与她如胶似漆么？只是特定时代的特定美女罢了。李隆基年轻时也曾创造了开元盛世，当然有其祖母武则天所留下的基业，就像雍正给乾隆留下了富足的强清一样。可年长后的李隆基忽略了政策的延续性，开始犯了一些伟人容易犯的错误，重用奸佞，爱听奉承。重用李林甫、杨国忠，抛开李林甫“口蜜腹剑”不谈，而启用杨国忠只是李隆基讨好杨玉环的一种方式罢了，就像那岭南的荔枝“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”。再加上没有对分封的地方节度使的权利加以节制，导致了安禄山、史思明的野心加剧最终反叛。这一切与被缢死在马嵬驿前的杨妃何干？逃亡至马嵬驿之时杨国忠一家已被杀，护驾军士哗变以威胁玄宗处死杨妃，此时的李隆基已72岁，老态龙钟了，再也消受不起冰肌雪骨，纵然一时踟蹰，仍抵不过手中的巍巍皇权，使一阉人高力士将贵妃缢死于佛堂之中。一名代佳人，就这样在38岁时，结束了生命。在马嵬黄土下长眠。
那时的杨玉环，纵情的美，纵情的放肆着人生，她集“三千宠爱在一身”，她也曾一时失宠而借酒浇愁，醉后忘其所以，放浪形骸（贵妃醉酒图）。可杨玉环从未有过半分毒、阴、妖之名，唯一的一个算作差评的就是来源于《资治通鉴》所记载的 “妒悍不逊”，单究竟发生了什么事，还是没说。野史《开元传信记》记载：太真妃常因妒媚，有语侵上，上怒甚”、“太真妃常因妒媚，有语侵上，上怒甚，召高力士以辎送还其家。可这是野史啊，就算是正史，可殊不知唐玄宗是个风流天子，唐玄宗时期专门设了一个职业，叫作“花鸟使”，专管到民间搜罗美女以充实后宫。整日和杨贵妃在一起已经玩腻了，便背着杨贵妃召幸这些女人。杨贵妃吃醋，与玄宗大吵大闹；玄宗也生气了，妃子竟然管起了皇帝的私生活，实在是不像话，遂贬出宫回家。可这不就是普通女子对自己的男人所拥有的那一点点醋意么。我们虽不能以现代人一夫一妻制度去看古代人的夫妻关系，可玉环终究是女人，吃醋岂非天性？可除了这一点点“劣迹”之外，杨贵妃留下的还有什么？只有那一篇篇美好的诗词。杜甫有《哀江头》诗：“明眸皓齿今何在，血污游魂归不得。清渭东流剑阁深，去住彼此无消息。人生有情泪沾臆，江花江草岂终极！”、白居易形容她“温泉水滑洗凝脂”、“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”。李白的《清平调》则说她"云想衣裳花想容,春风拂槛露华浓"。
唐的没落，有其极盛转衰的必然因素，这是封建王朝的必然过程。奴隶制、封建制国家的运行的周期性，历史的演变的固有规律，以农耕为经济基础，轻商业，以世族大家为统治主体的国家制度，配以分封制这样将绝对权力分予同性王或异性王的管理方式。势必造成农民起义，军阀叛乱，外戚干政等政治现象，从而促使朝代更迭。封建独裁者在盛世最顶端时都会有自大、自满、自负的情况出现，每一个王朝势必会经历一个治世，一个盛世，然后衰败，或终于农民起义，或终于军阀混战，或终于少数民族内侵。西汉文景、武帝之后如此，唐贞观、开元之后如此，清康雍到乾隆亦如此。汉武帝后期的滥杀，唐玄宗晚期的昏聩，清乾隆中期开始的自大自满均是王朝终结的开门砖。即使是西方思想熏陶的亚历山大、拿破仑、斯大林也不能免俗，都在中、晚年犯下了不可饶恕的错误。这一切怎么能归咎于一个女人。所有被誉为红颜祸水的可怜女子亦如是。妹喜、褒姒、西施、陈圆圆他们都无权选择自己的出身，甚至无权选择自己的容貌。天下之势，分久必合，合久必分。可这一切与女人何干，与爱情何干。美并不是他们的错，只是委身于皇家，那些男权思想根深蒂固的史学家和小说家为了自己的政治观点将这些女子冠以祸国殃民之罪，可他们却又忘了那个时代主导社会变迁，王朝更迭的正是那些高高在上的男性皇权！
美，自然要有丑来衬托，当然丑也具有时代性，比如把现在那些纤瘦、尖下巴的美女放在元明以前，肯定会无人问津，就像把贵妃放在今天一样。而历史上丑的、贤惠的、所谓心里美的，后世又能记住几个，史学家又肯为她付出多少笔墨。著名的诸葛亮之妻黄氏，曾参与木牛流马、诸葛连弩等先进机械制作，并在临终以“忠孝”勉励儿子诸葛瞻。可这样一位贤和之妻在所有史书中却只有只言片语，甚至还透漏着戏谑。《三国志·蜀书·诸葛亮传》引《襄阳记》：乡谚曰：莫作孔明择妇，正得阿承丑女；《三国志通俗演义》：黄承彦乃河南名士，一见诸葛孔明而异之。后孔明要娶妻，承彦曰：“闻君择妇，吾有一丑女，黄头而色黑，才堪相配，肯容纳乎？”孔明伒然而娶之。时人乃笑孔明，为之谚曰：“莫学孔明择妇，正焉阿承丑女。”
中国四大丑女之一的齐宣王皇后钟无艳，能力超出很多帝王，史书曰：“外貌极丑，四十岁不得出嫁，自请见齐宣王，陈述齐国危难四点，为齐宣王采纳，立为王后。于是拆渐台、罢女乐、退谄谀，进直言，选兵马，实府库，齐国大安。”前后不到六十个字。齐宣王田辟疆算不上是个明君，著名的滥竽充数的典故就来源于他，但毋庸置疑，在他执政期间，齐国得到快速发展，对外几乎灭亡强大的燕国，对内光大了的稷下学宫，是带来“百家争鸣”的最重要因素之一。可是这一切到现在有谁能想起钟无艳之功，只记得钟无艳之丑罢了。可即使是丑，让我们很多人知道这个人还是前几年的一部长篇单口相声“丑娘娘”。这就是丑女的结局。
人人都会记得四大美女是谁：西施、昭君、貂蝉、玉环。甚至是她们的绰号都能组成成语沉鱼落雁、闭月羞花。可我想问即使公认的四大丑女又有谁能说出他们的名号，我来告诉大家分别是嫫母、钟无艳、孟光、阮氏女，钟无艳前文已说，而其他三人也是史上贤妻。嫫母造镜，在当时社会对妇女实施德化教育，黄帝因其贤而娶为妻，一生作为黄帝的贤内助，使黄帝能败炎帝，杀蚩尤。而人们常用“举案齐眉”来称赞夫妻之间的平等和睦与敬爱，这个成语讲的就是东汉贤士梁鸿与妻子孟光的故事，出自《后汉书·梁鸿传》：“为人赁舂，每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。”由此还引出另一个成语便是“相敬如宾”。而见识非凡的阮氏女，其对时事的观察，对丈夫前途的思考，对孩子的教育，无不在魏晋时期被传为佳话。这些具是拥有崇高美德的贤妻。再说说心灵不美好的，晋惠帝司马衷先天痴呆无能，皇后丑女贾南风借着家族威势干政，其“暴戾”、“专制天下”以及废黜太子的奸谋，引起司马氏宗室诸王的强烈不满和反对。终于导致了“八王之乱”的发生，更使西晋“宗室日衰”，最终导致“五胡乱华”，汉民族史上唯一一次大灭绝，而大一统的中国，从此陷入了三百多年的分裂割据局面。贾南风应该是难逃罪责的。可是现在提起乱国之女，谁会想起她，想起的都是褒姒、妲己之流。
千百年来，审美观在变化，可人们对于美丑的看法其实一直未变。无论是贤惠的四丑，还是乖张的贾南风，只要是丑，都不会被人记起，不会被人书写。而只要是美女，不论好坏，人们都愿意去为她拼凑故事、编撰演义。丑女永远不会无敌，丑小鸭会变成白天鹅，并不是因为它努力、善良、心灵美好，而是因为它本来就是一只天鹅罢了。所以，美就是美，与心灵无关！
美之为美斯恶矣，善之为善斯不善矣。美是相对丑而存在的，很多时候，我们常把美与美德、善念所混淆。羊大为美，美是感官上的愉悦，是通过视、听、闻而得到的初级享受，美食、美音、美景、美人均如此。如果我们总是在体味美时加上一些思想判断，那无异践踏了对美的欣赏意义。
每个人对美的评判标准不一，对自然地千姿百态，对美食的酸甜苦辣，对人的高矮胖瘦，如人饮水，冷暖自知。世说新语称之为一想之美。可这所有对美的评判标准，均是感官的初级体验，古有四大美女，沉鱼落雁，闭月羞花，皆是形容其容貌之姣好。从未有人对外界第一感受是来源于所谓的内在之态。襁褓中的孩子会对面相凶恶之人产生畏惧而哭泣，难道这个尚无思想的孩童了解这个人的内心么。
我们这个国家，受男权思维影响根深蒂固，自古就将亡国之责归咎于所谓的妖女惑君。夏有妹喜，商有妲己；周幽王为褒姒烽火戏诸侯；夫差因西施忽略了勾践的卧薪尝胆最终亡国；董卓吕布因貂蝉而失和丢掉了权利；马嵬驿前，被勒死的杨玉环挽救了李隆基的末唐；吴三桂为了陈圆圆冲冠一怒为红颜放清兵入关。作为一个人，爱美之心有错么，况且取之有道，并非强夺而来，夫妻间，丈夫为了博妻子一笑用尽心力有什么问题么。再说说这些被赋予恶名的美女，她们有何过错，更何况上述女子及相关事件多为杜撰。
夏朝连史学界都还无法完全证明其存在，怎么反倒有了妹喜。
烽火台的传信方式发明于秦汉，500多年前的西周末年又何来的烽火戏诸侯，而且清华简也讲明了西周何以灭亡：一场惨烈的夺嫡之战以及诸侯国的野心参与，加之外族入侵共同导致了西周集权的结束，中国进入春秋诸侯称霸的时代。况且稍加想想，就算当时有烽火台，在没有飞机的情况下，首都点火，诸侯怎么可能齐至，要知道西周时共有至少71个诸侯国，这些诸侯国遍布在东起山东半岛，西至甘陕边境，北达阴山山脉，南抵长江流域广袤的华夏大地上，西周首都丰镐位于今陕西省西安市西北，离此地最近的诸侯国是几百里外的秦，而最远的越国更在千里之外。难道要褒姒和周幽王在城头上站上三个月，每隔几天看一堆疲惫不堪的人跑来，试问哪个倒霉女人会笑。
美人计这个事完全就是后人杜撰出的八卦故事，东汉末年根本不存在貂蝉这个人，而导致吕布与董卓不和是因为吕布与董卓小妾私通。
吴三桂，满人强行给他套个冲冠一怒为红颜的名声，无非就是为了他后来的反叛打个言论基础罢了，试问，一个明朝将领在崇祯帝自尽后面临着一个是以打着为明朝复仇旗帜的后金政权，一个是灭亡了自己朝廷的农民领袖，正常人都会选择前者吧，至少还能证明自己忠于祖国，难道去与仇人为伍？
我再拿出两个家喻户晓甚至成书成诗的两位女子来阐述观点，一是被一本封神演义无限放大的狐狸精的妲己，二是《清平调》中云想衣裳花想容,春风拂槛露华浓的杨玉环。
妲己，百度为其注解是妲己，己姓，字妲，有苏氏部落之女，世称“苏妲己”。据《左传》记载，公元前1047年，商纣王发动大军，攻击有苏部落。有苏部落抵挡不住强大的商军进攻，在灭亡和屈膝间，有苏部落首领选择屈膝，献出牛羊、马匹及美女妲己。
先说说男主角帝辛，历代已经把他说成一个暴君的形象了。周给他一个历史上最恶毒的谥号“纣”，可是这个形象离他真实的情况却是有相当大的距离。周朝以后到太史公的《史记》到之后各代的史书无不在对帝辛的描写加以妖魔化、恶毒化，尤其是一本封神演义更是将纣王这个名字推向高潮，其实早在春秋时期，子贡就曾为纣王鸣不平，说：“纣之不善，不如是之甚也！是以君子恶居下流，后世言恶则必稽焉。”而在1958年10月郑州的一次会议上毛泽东曾明确地指出“把商纣王、秦始皇、曹操看作坏人是错误的。
周武王时期，在《尚书·牧誓》中，周武王只列举了帝辛的四条罪状，分别是听妇人言、不认真祭祀、不重用亲戚、任用逃犯做官，这可是灭掉商朝的周武王所言，历代王朝的更迭者的做法，都是利用对前朝的无限抹黑才能确立自己政权得合法性。
然而“听妇人言”、“不重用亲戚”与“任用逃犯做官”这些做法在商代社会并不罕见。听妇人之言：商朝时女性地位很高，女性可以拥有封地，还可以担任辅政大臣或将军，商朝还有某代商王王后带兵讨伐鬼方的记录，而到了西周时，女性地位就大大下降了，不仅不能拥有封地，也不能参与国事。
不重用亲戚，任用逃犯做官：商朝时用人不重视家庭身份，王族成员并没有太多被委以特权；其他国家的奴隶、农奴逃往商国，就获得自由，一部分贤能之人甚至被任用为官员；殷墟甲骨文中有许多“小臣x”之类的人名，大多是出身卑微之人，而作为商人后裔的秦政权（清华简已证实秦是纣王大臣飞廉后裔）也正是因为广泛使用外客才得以强大最终统一；西周时实行绝对的世官制，用人唯亲，这才指责帝辛“遗其王父母弟不用，乃维四方之多罪逋逃是崇是长”，所以最后商朝灭亡时，也有王室成员如微子、箕子等，作为周的内应。
不认真祭祀：从殷墟考古来看，商朝末期的人祭和人殉都很少，甚至没有西周中早期严重，正是因为纣王减少了用人祭祀的数量，周人才说他不认真祭祀。
而关于纣王最著名的“酒池肉林”、“炮烙”的传说，周时的文献没有记载，春秋时也没有，可到了战国末期，法家魁首韩非子突然很生动地描绘起来：“昔者纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不加于土，必将犀玉之杯；象箸、玉杯必不羹菽藿，则必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。居五年，纣为肉圃，设炮烙，登糟丘，临酒池，纣遂以亡。”史料称韩非子口吃，但文章极其雄辩，这样充满想象力的文字便是明证。当时诸子百家个个口才了得，为了推销个人的主张，论证自己的观点，不免只顾激扬文字，“强”词夺理了。很多论据，多是想当然。到了汉朝，纵然是“不虚美，不隐恶”的司马迁，有时也会润润笔，《史记·卷三·殷本纪第三》记载：国学纣愈淫乱不止。微子数谏不听，乃与大师、少师谋，遂去。比干曰：“为人臣者，不得不以死争。”乃强谏纣。纣怒曰：“吾闻圣人心有七窍。”剖比干，观其心。箕子惧，乃详狂为奴，纣又囚之。殷之大师、少师乃持其祭乐器奔周。
再说说美女妲己，妲己被历史描述成一个蛇蝎美人，千古淫恶的罪魁祸首，具体的罪名有：第一，纣王为了讨好妲己，派人搜集天下奇珍异宝，珍禽奇兽，放在鹿台和鹿苑之中，每每饮酒作乐，通宵达旦，第二，严冬之际，妲己遥见有人赤脚走在冰上，认为其生理构造特殊，而将他双脚砍下，研究其不怕寒冻的原因。第三，妲己目睹一孕妇腹部隆起，因为好奇不惜剖开孕妇肚皮看看腹内究竟，枉送了母子二人的性命，第四，妲已怂恿纣王杀死忠臣比干，剖腹剜心，以印证传说中的“圣人之心有七窍”说法。
让我们来看看这所谓四大罪状，第一条只是讨美人欢心罢了，并不能说明妲己是什么样的人，再加上历史是胜利者书写的，帝辛建鹿台就是骄奢淫逸，那刘彻建阿房宫金屋藏娇、曹操建铜雀台欲揽二乔于东南兮却成就各种美好佳话又是何解释。第二、第三根本不需要做解释，多来源于后世的不断演义。在晋朝，皇甫谧因为职业是医生的缘故，写些文史文章的时候，也不免会犯些职业病，从而演绎出纣王在妲己的怂恿下，解剖了怀孕的妇女，要看看胎儿形状。纣王纵是不好，也不至于如此之坏。后世书生们根据个人好恶，纷纷加工演绎，以讹传讹，其言荒谬！
再说说比干剖心这个被封神演义编到搞笑的故事，在春秋时期，关于比干之死还只限于“比干谏而死”，到了战国时期，比干的死法就生动起来，屈原说他是被投水淹死，吕不韦的门客则说他是被剖心而死，而纣王剜比干之心是因妲己怂恿，说法来源于司马迁的史记以及由汉代大儒刘向所撰写（后世有添加）的《列女传》。《列女传·卷之七·孽嬖传》殷纣妲己者，殷纣之妃也。嬖幸于纣。纣材力过人，手格猛兽，智足以距谏，辩足以饰非，矜人臣以能，高天下以声，以为人皆出己之下，好酒婬乐，不离妲己，妲己之所誉贵之，妲己之所憎诛之。作新婬之声、北鄙之舞、靡靡之乐，收珍物，积之于后宫，谀臣群女咸获所欲，积糟为邱，流酒为池，悬肉为林，使人裸形相逐其闲，为长夜之饮，妲己好之。百姓怨望，诸侯有畔者，纣乃为炮烙之法，膏铜柱，加之炭，令有罪者行其上，辄堕炭中，妲己乃笑。比干谏曰：“不修先王之典法，而用妇言，祸至无日。”纣怒，以为妖言。妲己曰：“吾闻圣人之心有七窍。”于是剖心而观之。囚箕子，微子去之。武王遂受命，兴师伐纣，战于牧野，纣师倒戈，纣乃登廪台，衣宝玉衣而自杀。于是武王遂致天之罚，斩妲己头，悬于小白旗，以为亡纣者是女也。书曰：“牝鸡无晨，牝鸡之晨，惟家之索。”诗云：“君子信盗，乱是用暴，匪其止共，维王之邛。”此之谓也。
这个《列女传》是一部描写中国古代妇女事迹的故事书，共七卷。它本身是中国最早专门阐述妇女生活准则，通过儒家思想来禁锢女性的书籍，其内容多为表扬烈妇，批判自由女性，内容多来源于史记中对女性三言两语的描述，然后加以杜撰、编造而成书，在那个妇女地位极其低下的时代，由一个为封建社会帝王服务的儒生所著，内容大多来源于一贯贬低女性，侮辱亡国君主的史记，要知道司马迁为了将汉朝合法化，将秦朝残暴化，强行编出秦朝先祖是外族蛮夷这样的言语。这样一部关于女性的书籍怎可当做正史来对待。
商朝的灭亡，随着清华简的深度解读，其脉络也已清晰，商朝的统治方式给了周发展的机会。而得到了西戎姜式（太公望）支持的周趁帝辛伐徐州之夷，虽然得胜，但损失很大，俘虏太多，一时消化不了之时发动了灭商之战。而商内部一个商奸微子，两个掣肘比干和箕子也给商的灭亡压了最后一根稻草。微子始终不满于帝乙将王位传于自己的弟弟，加之帝辛广泛使用外客，削弱王族贵族权利，进一步加深怨念，其私通姬氏是想的是利用周武王废掉帝辛推自己当王，结果没想到人家周自己成了王，弃微子如敝履，封了个小宋国，这也算是对叛徒最好的报应吧；比干始终以叔叔的身份对帝辛指手画脚，阻碍帝辛的发展蓝图，这就像一个年轻的企业继任者想要按自己的思路发展公司，却有一个自己父辈老股东以所谓经验、惯例之言处处掣肘，故步自封，而且这个老股东本来也是有继承权的（商朝早期的继承是兄终弟及，父死子继），哪个新君不会除之以正视听；箕子与微子一派，始终作为微子的帮凶加速了商的灭亡，但箕子还算有些风骨，坚守了商人底线，商亡后带领商朝部分遗族，辗转迁徙一直将商文化发展到东北及朝鲜一带（箕子朝鲜）。
再来说说羞花的杨玉环，如果把杨玉环放在这个以瘦为美，人人减肥的当下，李隆基还会与她如胶似漆么？只是特定时代的特定美女罢了。李隆基年轻时也曾创造了开元盛世，当然有其祖母武则天所留下的基业，就像雍正给乾隆留下了富足的强清一样。可年长后的李隆基忽略了政策的延续性，开始犯了一些伟人容易犯的错误，重用奸佞，爱听奉承。重用李林甫、杨国忠，抛开李林甫“口蜜腹剑”不谈，而启用杨国忠只是李隆基讨好杨玉环的一种方式罢了，就像那岭南的荔枝“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”。再加上没有对分封的地方节度使的权利加以节制，导致了安禄山、史思明的野心加剧最终反叛。这一切与被缢死在马嵬驿前的杨妃何干？逃亡至马嵬驿之时杨国忠一家已被杀，护驾军士哗变以威胁玄宗处死杨妃，此时的李隆基已72岁，老态龙钟了，再也消受不起冰肌雪骨，纵然一时踟蹰，仍抵不过手中的巍巍皇权，使一阉人高力士将贵妃缢死于佛堂之中。一名代佳人，就这样在38岁时，结束了生命。在马嵬黄土下长眠。
那时的杨玉环，纵情的美，纵情的放肆着人生，她集“三千宠爱在一身”，她也曾一时失宠而借酒浇愁，醉后忘其所以，放浪形骸（贵妃醉酒图）。可杨玉环从未有过半分毒、阴、妖之名，唯一的一个算作差评的就是来源于《资治通鉴》所记载的 “妒悍不逊”，单究竟发生了什么事，还是没说。野史《开元传信记》记载：太真妃常因妒媚，有语侵上，上怒甚”、“太真妃常因妒媚，有语侵上，上怒甚，召高力士以辎送还其家。可这是野史啊，就算是正史，可殊不知唐玄宗是个风流天子，唐玄宗时期专门设了一个职业，叫作“花鸟使”，专管到民间搜罗美女以充实后宫。整日和杨贵妃在一起已经玩腻了，便背着杨贵妃召幸这些女人。杨贵妃吃醋，与玄宗大吵大闹；玄宗也生气了，妃子竟然管起了皇帝的私生活，实在是不像话，遂贬出宫回家。可这不就是普通女子对自己的男人所拥有的那一点点醋意么。我们虽不能以现代人一夫一妻制度去看古代人的夫妻关系，可玉环终究是女人，吃醋岂非天性？可除了这一点点“劣迹”之外，杨贵妃留下的还有什么？只有那一篇篇美好的诗词。杜甫有《哀江头》诗：“明眸皓齿今何在，血污游魂归不得。清渭东流剑阁深，去住彼此无消息。人生有情泪沾臆，江花江草岂终极！”、白居易形容她“温泉水滑洗凝脂”、“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”。李白的《清平调》则说她"云想衣裳花想容,春风拂槛露华浓"。
唐的没落，有其极盛转衰的必然因素，这是封建王朝的必然过程。奴隶制、封建制国家的运行的周期性，历史的演变的固有规律，以农耕为经济基础，轻商业，以世族大家为统治主体的国家制度，配以分封制这样将绝对权力分予同性王或异性王的管理方式。势必造成农民起义，军阀叛乱，外戚干政等政治现象，从而促使朝代更迭。封建独裁者在盛世最顶端时都会有自大、自满、自负的情况出现，每一个王朝势必会经历一个治世，一个盛世，然后衰败，或终于农民起义，或终于军阀混战，或终于少数民族内侵。西汉文景、武帝之后如此，唐贞观、开元之后如此，清康雍到乾隆亦如此。汉武帝后期的滥杀，唐玄宗晚期的昏聩，清乾隆中期开始的自大自满均是王朝终结的开门砖。即使是西方思想熏陶的亚历山大、拿破仑、斯大林也不能免俗，都在中、晚年犯下了不可饶恕的错误。这一切怎么能归咎于一个女人。所有被誉为红颜祸水的可怜女子亦如是。妹喜、褒姒、西施、陈圆圆他们都无权选择自己的出身，甚至无权选择自己的容貌。天下之势，分久必合，合久必分。可这一切与女人何干，与爱情何干。美并不是他们的错，只是委身于皇家，那些男权思想根深蒂固的史学家和小说家为了自己的政治观点将这些女子冠以祸国殃民之罪，可他们却又忘了那个时代主导社会变迁，王朝更迭的正是那些高高在上的男性皇权！
美，自然要有丑来衬托，当然丑也具有时代性，比如把现在那些纤瘦、尖下巴的美女放在元明以前，肯定会无人问津，就像把贵妃放在今天一样。而历史上丑的、贤惠的、所谓心里美的，后世又能记住几个，史学家又肯为她付出多少笔墨。著名的诸葛亮之妻黄氏，曾参与木牛流马、诸葛连弩等先进机械制作，并在临终以“忠孝”勉励儿子诸葛瞻。可这样一位贤和之妻在所有史书中却只有只言片语，甚至还透漏着戏谑。《三国志·蜀书·诸葛亮传》引《襄阳记》：乡谚曰：莫作孔明择妇，正得阿承丑女；《三国志通俗演义》：黄承彦乃河南名士，一见诸葛孔明而异之。后孔明要娶妻，承彦曰：“闻君择妇，吾有一丑女，黄头而色黑，才堪相配，肯容纳乎？”孔明伒然而娶之。时人乃笑孔明，为之谚曰：“莫学孔明择妇，正焉阿承丑女。”
中国四大丑女之一的齐宣王皇后钟无艳，能力超出很多帝王，史书曰：“外貌极丑，四十岁不得出嫁，自请见齐宣王，陈述齐国危难四点，为齐宣王采纳，立为王后。于是拆渐台、罢女乐、退谄谀，进直言，选兵马，实府库，齐国大安。”前后不到六十个字。齐宣王田辟疆算不上是个明君，著名的滥竽充数的典故就来源于他，但毋庸置疑，在他执政期间，齐国得到快速发展，对外几乎灭亡强大的燕国，对内光大了的稷下学宫，是带来“百家争鸣”的最重要因素之一。可是这一切到现在有谁能想起钟无艳之功，只记得钟无艳之丑罢了。可即使是丑，让我们很多人知道这个人还是前几年的一部长篇单口相声“丑娘娘”。这就是丑女的结局。
人人都会记得四大美女是谁：西施、昭君、貂蝉、玉环。甚至是她们的绰号都能组成成语沉鱼落雁、闭月羞花。可我想问即使公认的四大丑女又有谁能说出他们的名号，我来告诉大家分别是嫫母、钟无艳、孟光、阮氏女，钟无艳前文已说，而其他三人也是史上贤妻。嫫母造镜，在当时社会对妇女实施德化教育，黄帝因其贤而娶为妻，一生作为黄帝的贤内助，使黄帝能败炎帝，杀蚩尤。而人们常用“举案齐眉”来称赞夫妻之间的平等和睦与敬爱，这个成语讲的就是东汉贤士梁鸿与妻子孟光的故事，出自《后汉书·梁鸿传》：“为人赁舂，每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。”由此还引出另一个成语便是“相敬如宾”。而见识非凡的阮氏女，其对时事的观察，对丈夫前途的思考，对孩子的教育，无不在魏晋时期被传为佳话。这些具是拥有崇高美德的贤妻。再说说心灵不美好的，晋惠帝司马衷先天痴呆无能，皇后丑女贾南风借着家族威势干政，其“暴戾”、“专制天下”以及废黜太子的奸谋，引起司马氏宗室诸王的强烈不满和反对。终于导致了“八王之乱”的发生，更使西晋“宗室日衰”，最终导致“五胡乱华”，汉民族史上唯一一次大灭绝，而大一统的中国，从此陷入了三百多年的分裂割据局面。贾南风应该是难逃罪责的。可是现在提起乱国之女，谁会想起她，想起的都是褒姒、妲己之流。
千百年来，审美观在变化，可人们对于美丑的看法其实一直未变。无论是贤惠的四丑，还是乖张的贾南风，只要是丑，都不会被人记起，不会被人书写。而只要是美女，不论好坏，人们都愿意去为她拼凑故事、编撰演义。丑女永远不会无敌，丑小鸭会变成白天鹅，并不是因为它努力、善良、心灵美好，而是因为它本来就是一只天鹅罢了。所以，美就是美，与心灵无关！
