知错就改，说起来容易做起来难。面子问题啊！

“毋”与“勿”，还是现代人不认识的两个字啊！

同样也涉及到了这个“己”。

最平常的就是这个“不”。

看看我说的那个“不”，再回头想想什么是“毋友‘不’如‘己’者”。

由对于“主”的“忠”与“信”，逐渐的有了“友”，在与“友”的交往中也存在那个“不”，这就有了“己”，这都是一种“过度”，也就是那个“勿”在“禅”在“改”。
看看这是不是也在说“己所不欲勿施于人”的那个过程？

我们对“友”都是很讲义气的，一般不分你我，但也同样会存在那个“不”，“不”也就分出了“己”毕竟不是“友”。这就是对于“友”的“不”就有了“己”了。“己”与“友”就分出了“不”同的两个“己”，这也是一个逐渐的过程，都是那个“勿”在“禅改”。

什么是“禅”？
項氏曰：除地爲墠，後改曰禪，神之矣。　又代也。禪讓，傳與也。
“禅让”，“禅”就是“让”。“传与也”，传递。
“禅”就是“改”之前的过程，“禅”的后面就是“改”。这个逐渐的变易过程就是“勿”，“勿”就在“禅”、接着就是“改”。
主、忠、信、友、不、己，这就是一个经过、那个“过”。整个这个“过”就在“勿”，“勿”就在“禅”、在“改”。
就是这个“勿”在“施”、在“于”，这就是“人”。这就是“勿施于人”。

我们所有的“人”都一直在“改变”，因为“勿”的存在。勿施于人、勿禅改。所以“人”就一直在“改”。
当然，这个“改”也有不同的方向，这就是“变”，有变好的、也一定会有变坏的。所以人这一生一直在“变”。

简单说一下“忠信”。当存在这个“忠”的时候是不存在“信”的，因为“忠”于什么就不会有任何疑虑的，所以不存在信不信的。当有了“信”的时候、“忠”已经不存在了。我们忠于某人或某人，绝没有怀疑，当我们相信某人或某事时，是否还有“忠”一说？
所以由“忠”到“信”、这就是一个很微妙的变化过程，这就是“勿禅改”。

还是那句话“想要说文必须解字”。