在于我们的文化思想中，天于道就是代表了西方所说的真理。每一个人都会有探索真理的激情和愿望。孔子也是一样的。从懂事的时候起，我们就会对于“天”发生兴趣，同时对于我们所生活的这个世界充满了好奇和兴趣。天到底是什么？我们不能不去思考这些问题。又人生到底是什么？也是我们不能不去思考的。在庄子和屈原的著作中，我们也可以看到同样的追问。孔子就从天与道去寻找答案。我们从孔子的体会和感悟中去得到我们自己的答案。


当然，天空、天气也是天的体现，现代的科技的发展，使人类对于太空也有所了解了。而那一个似乎具有意识的天，神秘而又无处不在的天，应该如何理解呢。我们的祖先就进行了深刻的观察和思考。《易经》中说“仰则观象于天，俯则观法于地。” 世间四季的往返更迭，寒暑的变换，太阳每天的起落，月亮的阴晴圆缺，浩瀚无垠的星空，在我们的心中会激起阵阵的涟漪，也和我们的生活紧密的相连着。春花秋月，良辰美景，清泉怪石，行云流水，鸟语兽走等等，这些天地自然的景象也是每时每刻都在深深的感动着我们，也有一种对于宇宙自然的深刻的感情埋在我们的心中。在中国文化之中，这就是天与道所表现出来的。孔子和我们一样，对自然和世界充满了好奇和热爱的感情。孔子认为天地自然中包含了道。对于天与道的探求，对于生命真谛的探求，也就是对于宇宙自然规律和人类社会规律的探求。


天与道在中国文化中，就是指真理。而天和道其实是真理的不同的说法而已，我在这里把两者分开来，是从论语中天和道的不同的内涵来讲的。天有其独立超越的意义。而道则包括了天道和人道。天道，可以理解为自然的规律，当然其中也包括我们现在在学校所学的生物、化学、物理等自然的科学。人道则是体现在社会的文化、政治、经济等当中，可以理解为人类社会的规律。天道和人道，是我们中国文化中的两个重要的观念，也是我们中国文化的特色。我们肯定也思考过天到底是什么，世界究竟是什么，也曾思考过人生的意义。这些就是关于天道和人道的问题。不仅我们要思考这些问题，我们的祖先也同样思考着这些问题。而现实就是，我们无时无刻不生活在这个天地之中，以及我们的这个人类社会之中。所以了解一些天道人道的思想对于我们很重要。


在这里，我们今天主要从论语这本书里面的内容来讨论孔子的天道与人道思想。同时也从其他的一些记载来讨论孔子对于天与道的感悟。在孔子以前，我们中国人的祖先就对于天道和人道作了深入的探讨，也就具备了很多深刻的思想和观点。比如我们的经典《易经》 就是探讨天道和人道以及两者之间的关系的哲学著作。孔子的思想也就是在以前的思想基础上形成的。《易经》中说：“天行健，君子以自强不息。”指出了天有刚健和运动不息动的本质。人类从这种刚健的宇宙天地的运转中得到启示，也同样要自强不息。自强不息的人才可以称得上是君子。在论语中，孔子对于天和道的意义并没有明确的界定。我们可以透过孔子的对于天和道的论述，来认识天和道所具有的内涵和意义。

孔子的一生，就是实践道的一生。他说：“志于道。据于德，依于仁，游于艺。”他在全国各地四处奔波，就是为了推广他心中的道，也即是为了实现他的仁道。当然这个道也不是他独创的，他是从古代的圣贤那里继承而来的。就是尧舜大禹汤文武周公所实行过的道。他认为这个道是和天关联在一起的。我们先来讨论孔子对于天与道的追寻。


孔子对于他要实现的这个道是很自信的，对自己也是很自信的。他说：“天生德于予，桓魋（tui）其如予何！”（《学而》）他所具备的德是上天赋予的。这里有一个故事。孔子带着弟子离开了曹国，到了宋国，在大树下和弟子练习礼仪。宋国的司马桓魋想要杀害孔子，拔了这棵大树。孔子就离开了，他的弟子们很担心老师的安全，就要孔子赶快离开曹国，他于是说出了上面的一段话。孔子认为他的道德是天赋予自己的，这个桓魋能把我怎样呢！孔子对于自己的道和学说很自信。又有一个故事，也表明了孔子同样的自信。孔子离开卫国，准备到陈国去，经过匡地。鲁国的一个大臣叫做阳货的人曾经侵害过匡人。而孔子的形状和阳货有些类似，匡人误以为孔子是阳货，就把孔子他们一行人围困以来，要抓住孔子来报仇。围困了五日，形势很紧张，说不好就有生命的危险了。孔子的弟子们很害怕。这时孔子说了一句话：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”（《述而》）认为文王所开创的礼乐文明在他这里。如果是老天要毁灭这些文明的话，自己就不会得到这些文明了，如果老天不想毁灭这些文明的话，匡人又能把我怎么样呢。在这里，孔子充分的体现了自己对于天与道的自信和对自己的自信，表现了大无畏的精神，也是敢于担当大任的精神。


有一次，孔子跟他的弟子子贡说：“莫我知也夫！”意思是说，没有人能够了解我啊！子贡不明白，分明老师您有这么多的学生，比如子路啊、颜回啊，子贡自己啊，等等，都可以说是了解老师的。所以感到疑惑，就问曰：“何为其莫知子也？”（为什么说没有人了解老师您呢？）孔子说：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”（《宪问》）孔子说：“不怨恨上天，不责怪别人，通过不懈的学习而达到最高的道德，知道了解我的只有上天！”在这里，孔子认为：他的思想和上天是相通和一致的，只有上天才能真正了解他，才能明白他的事业和学说。孔子在春秋时期推行仁政的思想，并不为当时的执政者所采纳，也不为当时的一些人所理解。


当然，除了颜回之外，还有一个人理解孔子，是在仪地守边界的一个小官。论语上记载：仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”（《八佾》）这也是一则小故事。有一次孔子和弟子到了那里，那个守官就说：“只要君子到了我这个地方来的，我是从来没有不得去拜见的。”这个小官也是一个尊贤好学之人啊。孔子的弟子就带他见到了孔子。跟孔子谈话了以后，从孔子那里出来，就和旁边孔子的弟子们说：“你们这些小子为什么要为失去官位而忧虑呢。天下已经很久没有实行大道了，而上天将要以你们的老师作为人类的导师啊。”仪封人的这一句就概括了以后两千五百年的中国文化。孔子的思想对于中国文化和中国人的影响是巨大的。在以后的的历史中，孔子就是成为了人民的精神的导师。孔子的弟子子贡也说：“固天纵之将圣。”（《子罕》）意思是说，本来就是上天让孔子成为圣人的啊。孔子的事业和道德文章，隐隐然是和天紧密联系在一起的。这些在当时说的话，到后来都是应验了。 

很明显，孔子认为，天是有意志的。如果犯罪就是违反了天的意志。一个叫做王孙贾的卫国的大臣问孔子说：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然！获罪于天，无所祷也。”（《八佾》）王孙贾的话我们不解释了。来看孔子的话。孔子认为获罪于天，怎么祈祷也没有用的。有些人认为自己犯了罪，别人不知道，警察也抓不住，以为是没有什么事了。其实是错误的。他犯了罪，并不是仅仅违反了法律，而是违反了天的法则。这人的罪是上天给的，并不是人们所强加的。所以这个罪无论到那里都逃不了。孔子认为只要是违反了天理，祈祷都是没有用的。我们民间俗话也经常讲犯罪是违反了天条，也就是这个意思，有一定的道理和来源。


在孔子心目中的天，时时刻刻都伴随着他。甚至认为天还在监督着他的行为。论语上记载：子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”（《雍也》）孔子去见南子，南子是卫灵公的漂亮的老婆，名声很不好的。子路对老师去见这个坏女人很不高兴，孔子就发誓说：“我要是不对的话，天来厌弃我吧，天来厌弃我吧！”孔子觉得他的作为是没有违反天理。同样孔子也把天当作是自己倾诉甚至是抱怨的对象。有一次孔子生病了，病得很厉害。他的弟子以为老师要告别人世了，为了来安慰老师，子路表现出来他感性和可爱的一面，要门人弟子装做是孔子的家臣，准备来组织孔子的丧事。而孔子的病慢慢好起来了，也清醒了，就对子路说：“很长时间了啊，由是在行诈啊。没有家臣而装做有家臣。我要欺骗谁呢？难道要欺骗天吗？！而且我与其死在家臣的手里（指让家臣来治理丧事），不如宁愿死在你们这些学生的手里。而且就算我不能得到大葬，我会死在道路上吗？”（《子罕》）孔子是真诚的，不愿意来欺骗别人，更不愿意来欺骗天。说明天在他的心中有着至高无上的地位。到了晚年，孔子最钟爱的弟子颜渊死了，孔子感到十分的悲痛，哭的很伤心，说：“噫！天丧予！天丧予！”（《子路》）难道是老天要丧失我吗？难道是老天要丧失我吗？孔子认为在这种时候只有上天才能了解他的悲痛了。所以向天来倾诉，本来是想要把颜渊作为自己的接班人的，可惜死的太早了。论语里面也有很多的地方孔子表达了对于颜渊早逝的可惜。


孔子所说的天，不仅是我们现在所说的天空，而是具有和西方基督教的上帝相近的意义。有人许也会说：“天的不就是空气和太空吗？我们的神州七号已经到太空去了，宇航员还话进行了太空出窗，天上也没有什么啊。”这就是我们现在的可以通过科学来了解的天空。在中国的文化当中，“天”不仅指天空，而是具有深刻意义和内涵的。我们常常说的“天理”、“天意”、“天命”、“天道”等，就是包含了深刻的意义。前面提到过的“天地国亲师位”，的“天”也是具有深刻的含义的。孔子的这种思想，深深的影响我们中国人的社会生活。孔子说了一句很著名的话，叫做“五十而知天命”。我们不要以为天命很容易知道，孔子也是到了五十岁才知道的。后来很多的学者对于孔子所说的天命有很多的说法。这个“知”不只是认识的意思，而是体会和感悟。用自己的内心去体会和感悟天命的内涵。以至于与天相通，达到天人合一的最高境界。这也是中国文化的一个特点。别人所告诉你的什么是天与道，那就不是真正的天与道，只有靠你自己的内心去体会和感悟。上面我们谈了很多孔子与天有关的故事和思想，下面我们再来简单的说说孔子关于道的一些思想。


我们知道，孔子的道就是指仁道。分开来讲，有天道、人道，先王之道，君子之道、中庸之道、大同之道等等。这些道，孔子都是以仁来表达的。天道是仁，人道也要求是仁义的。个人和社会要求是仁义的，这就是孔子所要在人类社会中实现的道。孔子的弟子贡说：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”（《公冶长》）子贡认为，老师的文章，是可以学得到的也是可以领悟得到的，而老师所说的性和天道，是很难学得到和领悟得到的啊。这个道存在于孔子的心中，却是很难用言语来表达的。上面我们也说过，是要用心去体会和感悟的。孔子的学生跟随他在一起，也是不能够完全了解。所以的弟子以为孔子对于他们有所隐瞒。孔子就解释说：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”（《述而》）意思是“你们以为我有所隐瞒吗？我是没有隐瞒的啊！我的没有什么行为不与你们公开的，这就是我孔丘啊。”孔子认为他把所知道的道（知识）都教给学生了，没有象其他的师傅一样还要留一手，怕徒弟学成以后抢了自己的饭碗。孔子是大公无私的，把自己的学说和道全部多教给学生了。


对于的这个要推行的仁道，孔子看得甚至比自己的生命还要重要。他说：“朝闻道，夕死可矣！”（《里仁》）这句话也是很著名的。我想同学们也会曾经听说过这句话。不知道你们是怎样理解的。这里也表达的孔子对于道的追求是那么的强烈。只要早上领悟到了真理，就是晚上就是死去了也感到值得满足了。足以说明孔子对于道的信仰是坚定的。这也是需要多么大的勇气和气魄。对于道的追求，就是我们现在所说的对于真理的追求。孔子所说的道就是仁道，也就是现在经常说的以认为本的思想。他说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《卫灵公》）立志于道的人，是不会因为求生而去害（不顾）仁义道德的，只有用杀身来成全和实践仁道的。“杀身成仁”这个成语就是来源于此。中国历史上成千上万的民族英雄就是实践了孔子的这种思想。


尽管有时孔子的生活也并不是很好，也会在生活中遇到很多的困难，而他对于“道”执着是从来不动摇，对于道的追寻也是从来不会停止的。他说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）。表达了孔子对于道的重视是超过了对食物和居住条件的要求。他又说：“君子谋道不谋食”“君子忧道不忧贫”。（《卫灵公》）不象一般的人一样，整天为自己的生活和贫困而感到忧伤，他所关心的是大道的流行和推广。有一次，在陈国被人围困，没有了一点粮食来吃。弟子子路就来见孔子，很不高兴的说：“君子难道也有穷的时候吗？”孔子就说：“君子在穷的时候也是坚持自己的操守（道）的，小人道穷的时候就滥（什么事情都做的出来，无所不为）了！”（见《卫灵公》）所以孔子在任何的时候都会坚持道，而不会离开。孔子的这个道，表现出来就是仁。他说：“君子无终食物之间违仁。造次必于是，颠沛必于是。”（《里仁》）对于这个仁道，孔子是一刻也不会离开的，哪怕是在仓促当中和出门在外不方便的时候。