孔子周游列国，西行不到秦。
“为啥？”关中人会笑眯眯、直愣愣地问你。
你懂历史，学富五车；立时，引经据典，旁征博引，说出一大堆理由来。
关中人听着，狡黠地笑着，摇摇头说：“不对！”
到底为什么？你迷惘了。想知道？请读“乡村版史记”。
且说那年夏季，孔子坐了牛车，领了弟子热烘烘过了潼关。放眼望去，关中好山好水，沃野千里，真是人杰地灵之处。孔子暗想：只是不知礼义尚存否？正迟疑，忽然有一弟子急呼：“快瞧，快瞧！”孔子一惊，转头去看，却只见几只金黄色的田鼠一字排开在田埂。“大惊小怪！”孔子不悦。可是转眼之间，奇迹出现了：那些田鼠两条后腿作人形站立，对着太阳，一双前爪合拢成作揖打恭状，口中还“吱吱”有声，似念经诵文。
这一惊，非同小可。孔子心想，了得！这关中连田鼠都知道礼义，何况人乎！立马叫子弟拨转车头，不再远行。
信不信由你！乡村版就这么写着，写在口头上，传在子孙中。
无管圣人多伟大，经典多神圣，乡下人只按自己的理解，去褒贬、去品评；按自己的想象去充实、去填补。既非野史，更非正史，说它是“乡村版文学”，是因为那是瓜田豆棚下流传的娱乐品。
每到大年初一，县剧团必演《龙凤呈祥》。乡下人穿了新衣，领了老婆孩子也要去看一回戏。孩子看翻跟头，刀来枪往；老婆看相公小姐“吊膀”，驸马公主荣耀；只老年人闭了眼听唱，这时，他们就不只是观众，更是评判官，评论家，除了评演员的念、唱、做、打，也评剧情的通达顺理。
“刘备哭了一辈子，娶了孙权他妹子。”两句话，概括了一个上午的演出。
“借你荆州还荆州，借我东风还东风。”好！乡下人爱抬杠，两句话把对方逼到了墙角，得劲！
也看才子佳人戏：《梁山伯与祝英台》。只是觉着不过瘾。同窗三年，梁山伯怎么就认不出祝英台是女人？咱们村那傻子吃饭不知饥饱，睡觉不知颠倒，还分得出男女，见了女人就追着要亲嘴。祝英台面如敷粉，口若樱桃，当然，男人也有长成女相的；祝英台胸部平平，发育不好，装装男人也行；但她总得上茅房呀！那男女能一样吗？乡下人认定是编剧的严重疏漏，便自作主张，改编一个口头本。
梁山伯与祝英台去上茅房。小便，梁山伯撩起衣服站着；祝英台却蹲着。梁生疑心，问：“贤弟，男人撒尿都是站着，你却为何蹲着？”祝答道：“梁兄不曾听人说吗？站着撒尿狗浇墙，蹲着撒尿写文章。”梁山伯钦佩祝英台回答有道理，有文才，疑心顿失，此后，撒尿也便蹲着。
这么一改，不就好了！
剧团不理会，嫌俗，自唱自己的；农村人也不理会，自说自己的。两个版本，并行不悖。农村人认为自己的版本好，有理，有趣。俗？不管。本来就是俗戏。冬日夏夜，聚拢一起，饮茶吸烟，把这一段“补充”到梁祝故事里去，赢得呵呵一笑。
于佑任是我的“乡党”。官高、位显，写得一手好字，但让乡下人惊慕的还在他那一把好胡子。人们不称他官号，不提他名字，一说起，便是于胡子长，于胡子短。貌似不尊，实际亲切。
乡村版“于佑任传”，较正宗版更为丰富、有趣。
说是有一日，于胡子还乡来，清晨早早起床，在马路上散步。突然，迎面走来一位拣粪老汉。看那老汉衣衫破烂，身上肮脏，臭烘烘挎着一笼子粪便。让于胡子惊异的是那老汉也有一把如他一样的大胡子，脏脏乱乱地在嘴边飘动。
于佑任感到有趣，便喊住老人聊天。最后，竟要和老汉比一比胡子，看看谁的好。于佑任何等人？那一把胡子平日爱如至宝，细梳慢拢，又是抹油，又是喷香。长须飘然，黑漆一般精亮。拣粪老汉，过的什么日月，吃早缺晚，一把胡子长得茂盛，是先天的遗传，平日也不梳不拢，吃饭时胡乱分开，找见嘴就行，更不用说涂油保养了。
于胡子手捋胡子，以为胜券在握，沾沾自喜。不料，那老汉不服，说：“这里没法比，要比到家里比。”于胡子说：“好！”老汉放下粪笼，到了于佑任的住处，让人盛一脸盆水来，说道：“我们两人把胡子往水里插，看看谁的胡子能插到底。”
怪比法！于佑任先来。他把胡子往那水盆里伸，胡子只是飘在水面，不肯插进水里。轮到拣粪老汉，只见他的胡须根根散开，好似银针，一插到底，磨得铜盆底“嚓嚓”响。
于胡子只得认输。你想，他的胡子抹着那么多油，能不输吗！
故事显然是杜撰的。可是传得远，家乡人都知道。故事虽说没有褒贬，说着好玩，听着也好玩，却约略显出乡下人的自信、聪明和骄傲。
文学有写在书上的，有流传在嘴上的。前者可以叫“都市版”，后者则是“乡村版”。写在书上，传不开，便死在纸上；流传在嘴上，看不见，却活在世上。
“为啥？”关中人会笑眯眯、直愣愣地问你。
你懂历史，学富五车；立时，引经据典，旁征博引，说出一大堆理由来。
关中人听着，狡黠地笑着，摇摇头说：“不对！”
到底为什么？你迷惘了。想知道？请读“乡村版史记”。
且说那年夏季，孔子坐了牛车，领了弟子热烘烘过了潼关。放眼望去，关中好山好水，沃野千里，真是人杰地灵之处。孔子暗想：只是不知礼义尚存否？正迟疑，忽然有一弟子急呼：“快瞧，快瞧！”孔子一惊，转头去看，却只见几只金黄色的田鼠一字排开在田埂。“大惊小怪！”孔子不悦。可是转眼之间，奇迹出现了：那些田鼠两条后腿作人形站立，对着太阳，一双前爪合拢成作揖打恭状，口中还“吱吱”有声，似念经诵文。
这一惊，非同小可。孔子心想，了得！这关中连田鼠都知道礼义，何况人乎！立马叫子弟拨转车头，不再远行。
信不信由你！乡村版就这么写着，写在口头上，传在子孙中。
无管圣人多伟大，经典多神圣，乡下人只按自己的理解，去褒贬、去品评；按自己的想象去充实、去填补。既非野史，更非正史，说它是“乡村版文学”，是因为那是瓜田豆棚下流传的娱乐品。
每到大年初一，县剧团必演《龙凤呈祥》。乡下人穿了新衣，领了老婆孩子也要去看一回戏。孩子看翻跟头，刀来枪往；老婆看相公小姐“吊膀”，驸马公主荣耀；只老年人闭了眼听唱，这时，他们就不只是观众，更是评判官，评论家，除了评演员的念、唱、做、打，也评剧情的通达顺理。
“刘备哭了一辈子，娶了孙权他妹子。”两句话，概括了一个上午的演出。
“借你荆州还荆州，借我东风还东风。”好！乡下人爱抬杠，两句话把对方逼到了墙角，得劲！
也看才子佳人戏：《梁山伯与祝英台》。只是觉着不过瘾。同窗三年，梁山伯怎么就认不出祝英台是女人？咱们村那傻子吃饭不知饥饱，睡觉不知颠倒，还分得出男女，见了女人就追着要亲嘴。祝英台面如敷粉，口若樱桃，当然，男人也有长成女相的；祝英台胸部平平，发育不好，装装男人也行；但她总得上茅房呀！那男女能一样吗？乡下人认定是编剧的严重疏漏，便自作主张，改编一个口头本。
梁山伯与祝英台去上茅房。小便，梁山伯撩起衣服站着；祝英台却蹲着。梁生疑心，问：“贤弟，男人撒尿都是站着，你却为何蹲着？”祝答道：“梁兄不曾听人说吗？站着撒尿狗浇墙，蹲着撒尿写文章。”梁山伯钦佩祝英台回答有道理，有文才，疑心顿失，此后，撒尿也便蹲着。
这么一改，不就好了！
剧团不理会，嫌俗，自唱自己的；农村人也不理会，自说自己的。两个版本，并行不悖。农村人认为自己的版本好，有理，有趣。俗？不管。本来就是俗戏。冬日夏夜，聚拢一起，饮茶吸烟，把这一段“补充”到梁祝故事里去，赢得呵呵一笑。
于佑任是我的“乡党”。官高、位显，写得一手好字，但让乡下人惊慕的还在他那一把好胡子。人们不称他官号，不提他名字，一说起，便是于胡子长，于胡子短。貌似不尊，实际亲切。
乡村版“于佑任传”，较正宗版更为丰富、有趣。
说是有一日，于胡子还乡来，清晨早早起床，在马路上散步。突然，迎面走来一位拣粪老汉。看那老汉衣衫破烂，身上肮脏，臭烘烘挎着一笼子粪便。让于胡子惊异的是那老汉也有一把如他一样的大胡子，脏脏乱乱地在嘴边飘动。
于佑任感到有趣，便喊住老人聊天。最后，竟要和老汉比一比胡子，看看谁的好。于佑任何等人？那一把胡子平日爱如至宝，细梳慢拢，又是抹油，又是喷香。长须飘然，黑漆一般精亮。拣粪老汉，过的什么日月，吃早缺晚，一把胡子长得茂盛，是先天的遗传，平日也不梳不拢，吃饭时胡乱分开，找见嘴就行，更不用说涂油保养了。
于胡子手捋胡子，以为胜券在握，沾沾自喜。不料，那老汉不服，说：“这里没法比，要比到家里比。”于胡子说：“好！”老汉放下粪笼，到了于佑任的住处，让人盛一脸盆水来，说道：“我们两人把胡子往水里插，看看谁的胡子能插到底。”
怪比法！于佑任先来。他把胡子往那水盆里伸，胡子只是飘在水面，不肯插进水里。轮到拣粪老汉，只见他的胡须根根散开，好似银针，一插到底，磨得铜盆底“嚓嚓”响。
于胡子只得认输。你想，他的胡子抹着那么多油，能不输吗！
故事显然是杜撰的。可是传得远，家乡人都知道。故事虽说没有褒贬，说着好玩，听着也好玩，却约略显出乡下人的自信、聪明和骄傲。
文学有写在书上的，有流传在嘴上的。前者可以叫“都市版”，后者则是“乡村版”。写在书上，传不开，便死在纸上；流传在嘴上，看不见，却活在世上。
