【20.11.09】
漢興以來，皆引母妻之黨为上將，謂之辅政，而所赖以治理者甚少，而所坐以危亂者甚眾。妙采於萬夫之望，其良犹未可得而遇也。况欲求之妃妾之黨，取之於驕盈之家，侥天幸以自获其人者哉？夫以丈夫之智，犹不能久處公正，長思利害，耽榮樂寵，死而后已。又况婦人之愚，而望其遵巡正路，谦虚节俭，深圖遠慮，为國家校計者乎？故其欲关豫朝政，惬快私愿，是乃理之自然也。
王天下、作大臣者，不待於知天道矣。所貴乎用天之道者，則指星辰以授民事，順四時而興功業。其大略吉凶之祥，又何取焉？故知天道而無人略者，是巫醫、卜祝之伍，下愚不齒之民也；信天道而背人事者，是昏亂迷惑之主，覆國亡家之臣也。從此言之，人事為本，天道為末，不其然與？——《群書治要•卷四十五•漢 尚書郎仲長統《昌言》》
仲長統：（180-220），字公理。歷侍漢靈、獻帝。
感：
天道者，鬼神莫驗之事，人好以應天而象人事，至於巫醫、卜祝，假承天事，虐民擾人，妖言惑眾，誠不可取。而天之道者，在運行日月星辰，以達民事，授民耕種，冷暖四時。是故先人事，後天道。民不務本，而求於上帝，與之乎？未有也。如荀子言“天行有常”，有常者，四時冷暖也，民自應時以事，本遂務。

【20.11.10】
群书治要·卷四十四·汉 王符字节信《潜夫论》
一
凡为治之大体，莫善于抑末而务本，莫不善于离本而饰末。夫为国者，以富民为本，以正学为基。民富乃可教，学正乃得义；民贫则背善，学淫则诈伪。夫富民者，以农桑为本，以游业为末；百工者，以致用为本，以巧饰为末；商贾者，以通货为本，以鬻奇为末。三者守本离末则民富，离本守末则民贫。
感
節信之言富民，仍以重農而抑商。然民以食為天，食無多而自足，故去浮華而重用實，以農、工、商為治生之道，以農桑、致用、通貨為本，以遊業、巧飾、鬻奇為末。古之謂守本治根，源由“治本者少，浮食者眾”。世有亂、役有重、刑有禍，故務實者少，務浮者多。此之謂富農也。今則，本足而務奇者眾，不為怪矣。然每自大戰，百業衰零，複始於本也。
二
兵之設久矣。涉歷五代，以迨於今，國未嘗不以德昌而以兵強也……今觀諸將，既無料敵合變之奇，復無明賞必罰之信，然其士又甚貧困，器械不簡習，將恩不素結。卒然有急，則吏以爆發虐士，士以所拙遇敵巧。此為將吏驅怨以御雔，士卒縛手以待宼也。夫將不能勸其士，士不能用其兵，此二者與無兵等。無士無兵，而欲合戰，其敗負也，理數也然。故曰：其敗者，非天之所災，將之過也。
感
戎祀，國之大事。兵不可不修，所以強國也。昔秦發眾之好利，以軍功加，遂士聞戰而挽袖，挾刃而將從，遂有一統。故兵安內戍邊，古今不絕。然有聞戰而怕死，將暴而兵弱，雖十萬之眾，損之百一。故節信之謂敗者，將過也。

【20.11.11】陈仲子以廉称于齐。然不食、居于兄之授，三日不食而饿地见有虫之李而食之。不亦过乎？

【20.11.14／感晋太子申生自杀】
献公太子申生知进退不能由。进者，欲以自明于献公，然献公老，非骊姬不寐不甘，若进以说，献公必怒，骊姬馋之，则生不如死。退者，欲以自亡他国，然被弑君之恶名，虽可遁，孰当内之？复无立锥之地。故太子申生能自杀新城，知进退不能取，虽生犹死，不若死以全献公之欲也，亦不可不称焉！

【20.11.15/盗亦有道（感《庄子•胠箧》）】
盗出于圣，圣溺于盗，一时之事尔。
昔女娲造人，燧人取火，仓颉造字，使世渐明然。而后炎帝易市，黄帝艺五种，天下遂有居也。三代累治，有伊尹、伯夷、周公、柳季、孔子之圣，亦有盗跖之大盗也。昔或问曰：“盗亦有道乎？”曰：“是以进则勇，退则义，取则智，分则仁。”故曰，圣人之为矩，盗亦窃之，使有窃法窃矩者。
以若论之，则“圣人不死，大盗不止”，圣人表扬天下，以善为善，避恶以害之。所谓恶，圣人之名也。若圣人死，则恶不为名也。是故以金匮饰之，若曰：“有贵宝，可夺。”夺之奈何？以圣人之法也。故天下每每乱，是以好圣之过也。
今有亭李不知去，因困而人不济，身无所长，故每遍走，则暗记所处，阴而窃之，能饱。日，人因获之以难，曰：“食，人之必也。且今，君置食，不与人食，何为？”曰：“窃也。”曰：“窃者，何也？君以为窃尔。且饥而不食，人乎？”其人遂释。后亭李复取多物，人因告官，获之。问故，曰：“物者，人之属也。吾亦法善，何过？且夫诸法圣效世几何？不亦五十步笑百步耳？”官因不对，乃放。
故庄子曰：“击圣释盗，天下大治。”

【20.11.17】p：自己写的，半成品
人追求生活，古今一致。三家皆谓心足欲平，天地大道，始于夫妇，终于圣贤，然能一以贯之，学之达矣。故孔孟致仕，老庄致逍遥，惠祖致心安。学之为己，非为他。能学以致用，则达矣。不必以学攻坚，国学非科学，观之不同则得之百异，无有绝对之言，不过安心体道，如是而已矣。
如言：道在屎溺。观之逾多，则得之逾多。若能知百人之所想，则人之上人也。若能知己而非他，不过偏一面之见。故以实际悟之，如我为子女，知我子女之所苦；我为民众，知民众之所急。
且得之逾高，则容之逾多。孔丘能为执鞭之士，庄周能为漆园小吏。亦不改其大道，故有慕道者，非受所处，而心恒之。此真大道也。
今之有学者，得多而自不凡，有悖古道。非能贯通天地。故为学者，能兼虑天地，与天地和，为至道；与善者和，为大道；与同道和，为小道。今之众者，多不及小道尔。

【20.11.18】关于孟荀都说“人皆可以为圣”
如荀子言，人皆可为圣人。此为学习之必要。然孟荀不同，孟子导以仁爱，尝言仁义礼智，生有所备，如天命之，此天人合一。然人秉性虽同，但人性之初不见其显，必修炼以致之，故曰“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。而荀子，以人性恶，如人贪生恶死，好财喜色，故以礼法治之。尝学荀子《劝学》，则学先圣之言而节之，亦可以为圣。孟荀虽异，然皆言人可以为圣也。

【20.11.18】退避三舍
昔者，骊姬之乱，重耳居翟；惠公继位，重耳流亡，先至曹，后至齐，桓公款之，又至郑、宋，后之楚，时楚成王既霸。成王厚之，曰：“归，当何以利楚？”重耳曰：“战野，请退三舍。”后重耳之秦，穆公妻而送归，是为文公。文公将霸，做三军，与楚战城濮，晋以卫、曹怒楚，楚子玉出与战，正酣，文公退避三舍，以应诺言。子玉复战，败，成王杀之。
文公有退避三舍之诚，追者有五贤，若当君，何不霸之？

今日所做

好深奥