千说风水，万论地理，目的只有一个，是寻得真穴。使所葬骸骨能承接真龙的生气，骸骨就能保存长久地不腐坏，然后荫护子孙后代，使部分人得以富贵双全。
《葬书》说：“然而至理微妙，未易窥测，要令目击道存，心领意会。非文字可传，口舌之可语，人莫不饮食，鲜能知味也。”《撼龙经》开篇不久即说：“念得龙经无眼力，万卷真藏也是空。”俗说：“三年寻龙，十年点穴。”
地理中的龙，千变万化各不相同，结穴也相差较大，谁都不能说得很清楚明白，只能传授一些经验和方法，凡人仅能从较有规律且多数是如此的方面作论述，虽不是很明白，却真实。
《神宝经》说：“阴来阳受，阳来阴作。”
前篇说龙得一边的随龙水拦截便尽头，龙尽头处便是穴山，穴山顶上会有隐约可见的龙脉落下来结穴。
阴来阳受：若见龙脉是较长又极峻急地不来，是阴性的龙脉到来结穴，穴必是结在平坦或开阔属阳性的地方。即是要承受阴性龙脉带来的生气，必是属阳性的结穴。
阳来阴作：落脉若是较短，且是缓软或柔顺地下来，为阳性的龙脉到来结穴，要吸纳得到阳性龙脉带来的生气，穴定是结在峻急或斜陡之处属阴性的地方。即阳性龙脉来结阴性的穴。峻急、斜陡、刚猛等处属阴性，平坦开阔缓软处属阳性。
阳来阴“作”，既指在属阴性处作穴，又指要把坟墓作成背高前低属阴性的形状，若作得坦平，便是阳来又阳作了，不合阴阳相配，葬得真穴也无用。阴来阳受亦同理。
此说的落穴龙脉，实质上就是近穴的一段来龙。
地理风水中的真穴，是天生地造远古就已经存在，不是用针盘卦例 能随意捏造出来。真穴，既有来龙的生气为凭，也有外部的山水重重绕护为证，结穴是阴来阳受，或阳来阴作，不仅地面上有阴阳所成的形状可据，阴穴地下必有属阴性的五色穴土可考，阳穴定有阳性的穴土可验。
要认识龙的阴阳及其相应结穴的阴阳穴土，就得先认识龙的脱卸变换，因为龙的阴阳与其脱卸变换息息相关。
真穴多数是少祖山发出的龙所结，少祖山储蓄着无穷的生气，却是阴性强盛，龙就须经过脱卸变换，把生气中强盛的阴性逐渐转换成阴阳相对平衡后，才会静止结穴。
前说少祖山分出主龙、支龙及较多的砂体来卫护。众龙都前去进行多种形式的脱卸变换。一，两山之间低小处是龙渡峡，渡峡使龙身收缩得极低矮细小，是龙最重要的脱卸变换。二，龙渡峡时附近必能分泌出较大的水源，水属阳性，能与龙进行阴阳冲和，龙就能把一部分生气中的阴性的转换成阳性。渡峡又能使龙发生起伏的变化，脱卸掉一部生气中的阴性。三，是真龙必是曲折而行，龙经较多的曲折变化之后，亦能把生气中的阴性脱卸或转换成阳性。前师把龙曲折摆动而行的态势，称之为龙格，分杨柳枝、芍药枝、梧桐枝和蜈蚣格等等。四，行龙中常出现较长的平段或成作阔大的平坡等，都是龙的脱卸变换，把生气中的阴性脱卸转换成阳性的见证。龙的其它脱缷变换无法尽举。
龙每次变换，都能脱卸掉一部分生气中的阴性，又能储蓄到一定的阳性生气，经过多次变换之后，龙的生气就逐渐达到一定程度的阴阳平衡。
然而，经变换后，龙的生气仅是相对于少祖山极为强盛的阴性生气而言，达到了一定程度的阴阳平衡。实际上龙的生气因变换的多寡不同，还存在着阴阳之别，脱卸变换越多，储蓄到的阳性生气就越多，称之为阳龙。脱卸变换少，储蓄到的阳性生气就较少，生气还是阴性偏强，称为阴龙。
相对而言，结穴都是喜阳负阴，即是阳性生气居多的龙，其结穴就重大。阴性生气居多的龙，结穴普遍都小。
前篇说到形势向左转的龙属阳龙，右转的龙属阴龙，是就形势转向收纳随龙水而区分的阴阳龙，与穴的真假有关，而与生气的阴阳强弱和结穴的大小轻重都无关系。
龙的阴阳，以变换后储蓄到的阳性生气来区分，若从整个地理风水的大阴阳来区分，龙的生气藏于地中称之为内气，统属阴性，必须要得到外部山水绕护所形成属阳性的外气来进行阴阳冲和，达到一定程度的阴阳平衡之后，龙才会结穴。所有的龙，都要有河流在前面拦截，才能静止，就是基于内气与外气进行阴阳交媾后结穴的原理。
主龙的脱卸变换最多，能储蓄到的阳性生气就多，属阳龙，主要有两大特征，一，龙峡从高大渐变换成低小且较短。二，峡后成作的星峰，从高起占天逐渐变换成低矮去抢占较大的地盘，龙将尽头，成作多个低矮的星峰。
大多数的支龙，仅渡三几峡（即三几节）就尽头，脱卸变换少，储蓄到的阳性生气就较少，自身的生气是阴性强于阳性，属阴龙。同样有两大特征。一，其峡都较高大或粗长，二，峡后成作的星峰包括穴山在内，都较为高大。
少祖山是一处地方最高大的星峰，生气中的阴性最为强盛。同样的道理，龙将尽头，星峰还是高大，都是生气阴性偏强的体现。高大的星峰，看起来极具威势，让人惊喜不已（如照片（四））。实际上，高大的星峰，得不到外山绕护，易受风寒，缺少阳性的生气，所以穴山高大，都属阴龙，结穴大多数是中下之地，仅中看而不中用。
龙将尽头，大部分都能成作多个端正的星峰，有些星峰较为低矮，看起来虽不显眼，实际上是阳性生气极为充盈，为上等的吉星峰。上等的大地，多数都结于低矮的星峰上。但是并非低矮的山岭都是吉星峰。是吉星峰，必须符合一定的条件，其一是要有挺拔端正的特异形态，挺拔，即高起的头部或中间的位置，不向左右前后偏侧。端正，是指顶下的两肩，高低长短厚薄都较为对称。特异是相对于他山而言，挺拔端正就与他山有别而称特异。挺拔端正是生气极为旺盛的体现。其二是要得水，即是要有水在稍远处绕护，亦是龙进行阴阳充和，把生气中的阴性转换成阳性的体现。水属阳性，水远绕着低山，水与山之间必有较大的平坦地带，平坦地带能藏风亦属阳性，龙得较多的阳性来充和，阳性生气充盈就显而易见。
有挺拔端正的形态，又能得水，这样的星峰才是上等的吉星。另外，山的大小，是以水界为凭，水远绕，山则大，水近界，山则小。由此可知，上等的吉星有水在远处绕护，虽低矮，但都极阔大。有吉星的龙，能抢占得较大的地盘，得外山重重绕护而能藏风，便能储蓄到较多的阳性生气。
“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。是文人对庐山真面目的写照，然而，岂止仅庐山是如此呢，天下的山都是一样，要认识星峰，就必须从高低远近或正背侧面多方去仔细观察，才能认识其真面目。
大多数的朝案山都有挺拔端正的形态，因其前面的水是背对和近身割脚，不具备得水的条件，所以仅是真龙的护卫。朝案山是整山都较端正对称，而部分星峰仅是两肩端正对称，两肩后就不一定是极对称的了。
懂地理者，不论是在自然界中，还是在电视画面上，见到有吉星峰，便知附近必有真结穴，可见星峰是认识真龙的重要凭证。
阳龙尽头，穴山多是低矮阔大的吉星峰，落穴之脉都缓短柔顺，穴定结在近顶且较斜陡之处，此等结穴都遭人嫌弃，即使上下都有坟，真穴也无人要，偏偏这样的结穴，是上等大地居多，幸好穴中有阴性的五色穴土为凭（穴土阴阳后有论述），且此等大地又有双脉同时在结穴处尽头为证。《神宝经》有“双脉求短股，若情不顺，理当从权。双脉求短，正法也。”等语，说的就是结上等大地的落脉，前名师的葬地吉课，多数是以补脉为重，脉亦即是落穴的龙脉。
阴龙尽头，穴山高大的为多，都是单脉落穴，且龙脉都是较峻急而下，穴结于半山腰上下，结穴处都较平坦或阔大，多数有大小不等的窝凹为凭，亦有阳性穴土可验。
顺说阳居结穴，都是阴龙刚猛落脉结阳穴，穴处是极阔大的坦平之地，得江河弯圆绕护大半圈或两随龙水就在近处侧面合襟，结穴都极之得水，亦要有五色穴土为凭。阳居结地几乎都已有人占据，得真穴者却十中无一，极可惜。容县妇孺皆知的上烟村何畴祖地，是阳居穴作了葬坟，所以贵为乾隆皇帝老师的何畴，既不富也无后，一代而绝。
阳居穴能较快荫护当代人，葬地能得荫护者，都是后来出生之人。
阴来阳受，阳来阴作，是认识真龙结穴和怎样去作葬穴的重要依据。
另外，大多数的真穴，周围都有金鱼水绕护，是从外部认识真龙尽头结穴的重要依据，亦是龙尽头进行阴阳冲和的重要体现。金鱼水在真穴周围凹下沟坑，似椭圆形绕护着穴场，穴下金鱼水合襟所成尖圆不等的形状，其指向又是作穴坐向的参考。《神宝经》“穴之尖圆向坐，天生一定。”尖圆即是指金鱼水合襟处的形状。龙的阴阳不同，尽头处的金鱼水就隐显有别，阴龙尽头，金鱼水都较显现。“亚州第一坟”附近的真穴，穴山较高大，是阴龙结穴，金鱼水所成的沟坑极为显现，象较大的椭圆形，极湿润，似有水刚流过一样。
阳龙结穴，金鱼水都较隐晦，下有合襟之形可验，上面的分水多数不明。前说的“将军点兵”留题称“金鱼吞吐下合上分。”意思是说从下面的合襟才知上面有分水。
金鱼水多数仅有其形，无真形的水流动，下雨时，附近的水才统归沟坑合流。强阴之龙结穴，才有真水长流，如大益岭的“美女梳妆”，及后面照片<</span>四>，高大的星峰结穴，金鱼水都四季长流，附近都有人把金鱼水引作家庭自来水用。
亦有部分阴龙结穴，穴下能分必出水来，后面照片<</span>十三>的结穴，穴下能分泌出稍旺盛的水源，有人在其处挖作小池塘养鱼。此情況与金鱼水有所不同。但都是阴龙阴性生气旺盛，必要分泌出属阳的水进行阴阳冲和的见证。
阴龙结穴，金鱼水成作的沟坑都显现，甚至有水长流，是因为水属阳性，能与阴龙进行冲和，达到阴阳平衡的作用。而阳龙结穴，金鱼水成作的沟坑较隐晦不明显，是因为阳龙不再需要属阳的水来冲和。
《葬法倒杖》《倒杖十二法》，都是根据阴阳强弱的形势来识穴和作穴。其他古本地理书籍，也介绍有根据结穴特有的形状态势来捉穴，如窝钳乳突，虾须蟹眼水、蝉翼牛角砂等等。前师的留题中，亦常有这样的词语，这些方法，对认识各种不同的结穴，虽然都有一定的帮助。但是多数较隐晦微茫，似是而非，似非而是，或是对此适用，对彼却无用，地理风水中的大多数事物，只能在实践中去意会认识，难以言传，所以在此不作细论。
表面上纵有千种方法证明是真穴，也难使人尽信。而认识真穴土之后，部分人就不得不相信世间确有真结穴。
凡人曾经累受江湖先生乱指山岗作坟之害。为验证结穴的真假，数年间，对穴土作了不少的研究。为方便探测穴土，用钢条铁管等自制了一批探土用的工具。葬穴，都是先探测穴土，后再做坟，逐渐对穴土有了一些肤浅的认识。
《葬书》说：“阴阳冲和，五土四备。”穴土中是黄红白三色属阳性，青黑二色为阴性，尤其是黑色坚硬似石，阴性最强，葬穴时必须尽量避开，所以就说是五土四备。
龙有阴阳之别，五色穴土就各不相同，以实例作说明。
凡人作有两处的阳龙结穴，都有双脉落穴。一处的土色是象槟榔纹之色为多，即是以介于青黑之间的磷肥色间杂朱砂色为主，黄白二色不多，，坚硬的黑色土较少，是夹杂于黄白二色中间。穴土较为暗淡，属阴性穴土，穴土的见方仅尺余，是所见五色穴土范围最小之穴。所葬先人情况不明。穴深约三尺，为凡人初作的第一穴地，仅两年余，便探坟，见较多的细木根临近盛骨的器具都干枯了，且器具周围的土已分离，骸骨已明显转色，不久便作了重新修筑。
第二处，穴土是磷肥色为多，占六成左右。暗红色、黄色、白色较均衡，黑色穴土极少。典型的阴性穴土，穴土的范围不足两尺。是捡葬路边的骸骨。穴土含磷量极高，按地质学来说，遇一定的气候条件，能自燃起火。民间传说的“鬼火”，也许就是出于含磷极高的地方。
上两穴都是离山顶十米之内，落脉缓短，穴都是结于斜陡之处。
又一处葬本族先人，龙是从辖数县市的龙祖发脉，山极高大，来龙至结穴之间，有两奇，一奇有较多形态各异的巨石，数百吨一石绝非夸口，凸现在龙脊上，结穴前百余米处，有万千小石散于满地，然后石头整齐排成一列，再至结穴数十米内仅现一二小石。二奇是较远距离，龙脊上仅长草皮，都无高大之树，极少的小杂木高不过米，且是枯枝败叶。而穴后不远，山脊上却是长满茂盛的杂草小木和高大之树，相隔仅几十米，有两处完全不同的山岗，怎不令人称奇！(从上面的照片<</span>一.>和<</span>二>稍见来龙的奇异) 。
穴后一里左右，穴的正向上再现仨巨石，立卧紧挨。
结穴上层是纯黄色的穴土，夹杂着如花生米般大小之石，石的棱面极锋利，如碎玻璃一般。下层红白二色的土稍多，色泽鲜明，磷肥色土和坚硬的黑土较少，阳性的穴土居多。高山结穴，先成三吉星，见上照片（一），龙脉才大曲转落穴，落脉较长，为骑龙结穴，穴后余气当面前去数里远，中间有山转面护
《葬书》说：“然而至理微妙，未易窥测，要令目击道存，心领意会。非文字可传，口舌之可语，人莫不饮食，鲜能知味也。”《撼龙经》开篇不久即说：“念得龙经无眼力，万卷真藏也是空。”俗说：“三年寻龙，十年点穴。”
地理中的龙，千变万化各不相同，结穴也相差较大，谁都不能说得很清楚明白，只能传授一些经验和方法，凡人仅能从较有规律且多数是如此的方面作论述，虽不是很明白，却真实。
《神宝经》说：“阴来阳受，阳来阴作。”
前篇说龙得一边的随龙水拦截便尽头，龙尽头处便是穴山，穴山顶上会有隐约可见的龙脉落下来结穴。
阴来阳受：若见龙脉是较长又极峻急地不来，是阴性的龙脉到来结穴，穴必是结在平坦或开阔属阳性的地方。即是要承受阴性龙脉带来的生气，必是属阳性的结穴。
阳来阴作：落脉若是较短，且是缓软或柔顺地下来，为阳性的龙脉到来结穴，要吸纳得到阳性龙脉带来的生气，穴定是结在峻急或斜陡之处属阴性的地方。即阳性龙脉来结阴性的穴。峻急、斜陡、刚猛等处属阴性，平坦开阔缓软处属阳性。
阳来阴“作”，既指在属阴性处作穴，又指要把坟墓作成背高前低属阴性的形状，若作得坦平，便是阳来又阳作了，不合阴阳相配，葬得真穴也无用。阴来阳受亦同理。
此说的落穴龙脉，实质上就是近穴的一段来龙。
地理风水中的真穴，是天生地造远古就已经存在，不是用针盘卦例 能随意捏造出来。真穴，既有来龙的生气为凭，也有外部的山水重重绕护为证，结穴是阴来阳受，或阳来阴作，不仅地面上有阴阳所成的形状可据，阴穴地下必有属阴性的五色穴土可考，阳穴定有阳性的穴土可验。
要认识龙的阴阳及其相应结穴的阴阳穴土，就得先认识龙的脱卸变换，因为龙的阴阳与其脱卸变换息息相关。
真穴多数是少祖山发出的龙所结，少祖山储蓄着无穷的生气，却是阴性强盛，龙就须经过脱卸变换，把生气中强盛的阴性逐渐转换成阴阳相对平衡后，才会静止结穴。
前说少祖山分出主龙、支龙及较多的砂体来卫护。众龙都前去进行多种形式的脱卸变换。一，两山之间低小处是龙渡峡，渡峡使龙身收缩得极低矮细小，是龙最重要的脱卸变换。二，龙渡峡时附近必能分泌出较大的水源，水属阳性，能与龙进行阴阳冲和，龙就能把一部分生气中的阴性的转换成阳性。渡峡又能使龙发生起伏的变化，脱卸掉一部生气中的阴性。三，是真龙必是曲折而行，龙经较多的曲折变化之后，亦能把生气中的阴性脱卸或转换成阳性。前师把龙曲折摆动而行的态势，称之为龙格，分杨柳枝、芍药枝、梧桐枝和蜈蚣格等等。四，行龙中常出现较长的平段或成作阔大的平坡等，都是龙的脱卸变换，把生气中的阴性脱卸转换成阳性的见证。龙的其它脱缷变换无法尽举。
龙每次变换，都能脱卸掉一部分生气中的阴性，又能储蓄到一定的阳性生气，经过多次变换之后，龙的生气就逐渐达到一定程度的阴阳平衡。
然而，经变换后，龙的生气仅是相对于少祖山极为强盛的阴性生气而言，达到了一定程度的阴阳平衡。实际上龙的生气因变换的多寡不同，还存在着阴阳之别，脱卸变换越多，储蓄到的阳性生气就越多，称之为阳龙。脱卸变换少，储蓄到的阳性生气就较少，生气还是阴性偏强，称为阴龙。
相对而言，结穴都是喜阳负阴，即是阳性生气居多的龙，其结穴就重大。阴性生气居多的龙，结穴普遍都小。
前篇说到形势向左转的龙属阳龙，右转的龙属阴龙，是就形势转向收纳随龙水而区分的阴阳龙，与穴的真假有关，而与生气的阴阳强弱和结穴的大小轻重都无关系。
龙的阴阳，以变换后储蓄到的阳性生气来区分，若从整个地理风水的大阴阳来区分，龙的生气藏于地中称之为内气，统属阴性，必须要得到外部山水绕护所形成属阳性的外气来进行阴阳冲和，达到一定程度的阴阳平衡之后，龙才会结穴。所有的龙，都要有河流在前面拦截，才能静止，就是基于内气与外气进行阴阳交媾后结穴的原理。
主龙的脱卸变换最多，能储蓄到的阳性生气就多，属阳龙，主要有两大特征，一，龙峡从高大渐变换成低小且较短。二，峡后成作的星峰，从高起占天逐渐变换成低矮去抢占较大的地盘，龙将尽头，成作多个低矮的星峰。
大多数的支龙，仅渡三几峡（即三几节）就尽头，脱卸变换少，储蓄到的阳性生气就较少，自身的生气是阴性强于阳性，属阴龙。同样有两大特征。一，其峡都较高大或粗长，二，峡后成作的星峰包括穴山在内，都较为高大。
少祖山是一处地方最高大的星峰，生气中的阴性最为强盛。同样的道理，龙将尽头，星峰还是高大，都是生气阴性偏强的体现。高大的星峰，看起来极具威势，让人惊喜不已（如照片（四））。实际上，高大的星峰，得不到外山绕护，易受风寒，缺少阳性的生气，所以穴山高大，都属阴龙，结穴大多数是中下之地，仅中看而不中用。
龙将尽头，大部分都能成作多个端正的星峰，有些星峰较为低矮，看起来虽不显眼，实际上是阳性生气极为充盈，为上等的吉星峰。上等的大地，多数都结于低矮的星峰上。但是并非低矮的山岭都是吉星峰。是吉星峰，必须符合一定的条件，其一是要有挺拔端正的特异形态，挺拔，即高起的头部或中间的位置，不向左右前后偏侧。端正，是指顶下的两肩，高低长短厚薄都较为对称。特异是相对于他山而言，挺拔端正就与他山有别而称特异。挺拔端正是生气极为旺盛的体现。其二是要得水，即是要有水在稍远处绕护，亦是龙进行阴阳充和，把生气中的阴性转换成阳性的体现。水属阳性，水远绕着低山，水与山之间必有较大的平坦地带，平坦地带能藏风亦属阳性，龙得较多的阳性来充和，阳性生气充盈就显而易见。
有挺拔端正的形态，又能得水，这样的星峰才是上等的吉星。另外，山的大小，是以水界为凭，水远绕，山则大，水近界，山则小。由此可知，上等的吉星有水在远处绕护，虽低矮，但都极阔大。有吉星的龙，能抢占得较大的地盘，得外山重重绕护而能藏风，便能储蓄到较多的阳性生气。
“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。是文人对庐山真面目的写照，然而，岂止仅庐山是如此呢，天下的山都是一样，要认识星峰，就必须从高低远近或正背侧面多方去仔细观察，才能认识其真面目。
大多数的朝案山都有挺拔端正的形态，因其前面的水是背对和近身割脚，不具备得水的条件，所以仅是真龙的护卫。朝案山是整山都较端正对称，而部分星峰仅是两肩端正对称，两肩后就不一定是极对称的了。
懂地理者，不论是在自然界中，还是在电视画面上，见到有吉星峰，便知附近必有真结穴，可见星峰是认识真龙的重要凭证。
阳龙尽头，穴山多是低矮阔大的吉星峰，落穴之脉都缓短柔顺，穴定结在近顶且较斜陡之处，此等结穴都遭人嫌弃，即使上下都有坟，真穴也无人要，偏偏这样的结穴，是上等大地居多，幸好穴中有阴性的五色穴土为凭（穴土阴阳后有论述），且此等大地又有双脉同时在结穴处尽头为证。《神宝经》有“双脉求短股，若情不顺，理当从权。双脉求短，正法也。”等语，说的就是结上等大地的落脉，前名师的葬地吉课，多数是以补脉为重，脉亦即是落穴的龙脉。
阴龙尽头，穴山高大的为多，都是单脉落穴，且龙脉都是较峻急而下，穴结于半山腰上下，结穴处都较平坦或阔大，多数有大小不等的窝凹为凭，亦有阳性穴土可验。
顺说阳居结穴，都是阴龙刚猛落脉结阳穴，穴处是极阔大的坦平之地，得江河弯圆绕护大半圈或两随龙水就在近处侧面合襟，结穴都极之得水，亦要有五色穴土为凭。阳居结地几乎都已有人占据，得真穴者却十中无一，极可惜。容县妇孺皆知的上烟村何畴祖地，是阳居穴作了葬坟，所以贵为乾隆皇帝老师的何畴，既不富也无后，一代而绝。
阳居穴能较快荫护当代人，葬地能得荫护者，都是后来出生之人。
阴来阳受，阳来阴作，是认识真龙结穴和怎样去作葬穴的重要依据。
另外，大多数的真穴，周围都有金鱼水绕护，是从外部认识真龙尽头结穴的重要依据，亦是龙尽头进行阴阳冲和的重要体现。金鱼水在真穴周围凹下沟坑，似椭圆形绕护着穴场，穴下金鱼水合襟所成尖圆不等的形状，其指向又是作穴坐向的参考。《神宝经》“穴之尖圆向坐，天生一定。”尖圆即是指金鱼水合襟处的形状。龙的阴阳不同，尽头处的金鱼水就隐显有别，阴龙尽头，金鱼水都较显现。“亚州第一坟”附近的真穴，穴山较高大，是阴龙结穴，金鱼水所成的沟坑极为显现，象较大的椭圆形，极湿润，似有水刚流过一样。
阳龙结穴，金鱼水都较隐晦，下有合襟之形可验，上面的分水多数不明。前说的“将军点兵”留题称“金鱼吞吐下合上分。”意思是说从下面的合襟才知上面有分水。
金鱼水多数仅有其形，无真形的水流动，下雨时，附近的水才统归沟坑合流。强阴之龙结穴，才有真水长流，如大益岭的“美女梳妆”，及后面照片<</span>四>，高大的星峰结穴，金鱼水都四季长流，附近都有人把金鱼水引作家庭自来水用。
亦有部分阴龙结穴，穴下能分必出水来，后面照片<</span>十三>的结穴，穴下能分泌出稍旺盛的水源，有人在其处挖作小池塘养鱼。此情況与金鱼水有所不同。但都是阴龙阴性生气旺盛，必要分泌出属阳的水进行阴阳冲和的见证。
阴龙结穴，金鱼水成作的沟坑都显现，甚至有水长流，是因为水属阳性，能与阴龙进行冲和，达到阴阳平衡的作用。而阳龙结穴，金鱼水成作的沟坑较隐晦不明显，是因为阳龙不再需要属阳的水来冲和。
《葬法倒杖》《倒杖十二法》，都是根据阴阳强弱的形势来识穴和作穴。其他古本地理书籍，也介绍有根据结穴特有的形状态势来捉穴，如窝钳乳突，虾须蟹眼水、蝉翼牛角砂等等。前师的留题中，亦常有这样的词语，这些方法，对认识各种不同的结穴，虽然都有一定的帮助。但是多数较隐晦微茫，似是而非，似非而是，或是对此适用，对彼却无用，地理风水中的大多数事物，只能在实践中去意会认识，难以言传，所以在此不作细论。
表面上纵有千种方法证明是真穴，也难使人尽信。而认识真穴土之后，部分人就不得不相信世间确有真结穴。
凡人曾经累受江湖先生乱指山岗作坟之害。为验证结穴的真假，数年间，对穴土作了不少的研究。为方便探测穴土，用钢条铁管等自制了一批探土用的工具。葬穴，都是先探测穴土，后再做坟，逐渐对穴土有了一些肤浅的认识。
《葬书》说：“阴阳冲和，五土四备。”穴土中是黄红白三色属阳性，青黑二色为阴性，尤其是黑色坚硬似石，阴性最强，葬穴时必须尽量避开，所以就说是五土四备。
龙有阴阳之别，五色穴土就各不相同，以实例作说明。
凡人作有两处的阳龙结穴，都有双脉落穴。一处的土色是象槟榔纹之色为多，即是以介于青黑之间的磷肥色间杂朱砂色为主，黄白二色不多，，坚硬的黑色土较少，是夹杂于黄白二色中间。穴土较为暗淡，属阴性穴土，穴土的见方仅尺余，是所见五色穴土范围最小之穴。所葬先人情况不明。穴深约三尺，为凡人初作的第一穴地，仅两年余，便探坟，见较多的细木根临近盛骨的器具都干枯了，且器具周围的土已分离，骸骨已明显转色，不久便作了重新修筑。
第二处，穴土是磷肥色为多，占六成左右。暗红色、黄色、白色较均衡，黑色穴土极少。典型的阴性穴土，穴土的范围不足两尺。是捡葬路边的骸骨。穴土含磷量极高，按地质学来说，遇一定的气候条件，能自燃起火。民间传说的“鬼火”，也许就是出于含磷极高的地方。
上两穴都是离山顶十米之内，落脉缓短，穴都是结于斜陡之处。
又一处葬本族先人，龙是从辖数县市的龙祖发脉，山极高大，来龙至结穴之间，有两奇，一奇有较多形态各异的巨石，数百吨一石绝非夸口，凸现在龙脊上，结穴前百余米处，有万千小石散于满地，然后石头整齐排成一列，再至结穴数十米内仅现一二小石。二奇是较远距离，龙脊上仅长草皮，都无高大之树，极少的小杂木高不过米，且是枯枝败叶。而穴后不远，山脊上却是长满茂盛的杂草小木和高大之树，相隔仅几十米，有两处完全不同的山岗，怎不令人称奇！(从上面的照片<</span>一.>和<</span>二>稍见来龙的奇异) 。
穴后一里左右，穴的正向上再现仨巨石，立卧紧挨。
结穴上层是纯黄色的穴土，夹杂着如花生米般大小之石，石的棱面极锋利，如碎玻璃一般。下层红白二色的土稍多，色泽鲜明，磷肥色土和坚硬的黑土较少，阳性的穴土居多。高山结穴，先成三吉星，见上照片（一），龙脉才大曲转落穴，落脉较长，为骑龙结穴，穴后余气当面前去数里远，中间有山转面护
