三、意密
意密为藏传密宗“三密”之一，而且是其中最主要的一环。因为在修持密法的过程中，其身密和语密都凭借意密才能发挥作用。而意密是运用意念去观想，所以意密之密主要在于观想。如果讲得通俗些，观想就是冥想，就是想象。观想的对象很丰富、广泛，且十分细微，包括了宇宙、人间和自身等一切事物，充满了庄严、华丽、神奇、五彩缤纷的光和色，而且千变万化。当然，万变不离其宗，完全出于密教的经典与教义，符合于密教的宇宙观和人体观。

事实上，意密正是通过观想，运用“转识成智”的原理，引发意识潜能而达到超然物外的境界。先由意识的一念专精的观想开始，再渐次地转变固有的习气，构成自我超然现实的精神世界。换句话说，藏密身、语、意三密的修持，特别是观想的修持，是为了入定，梵语称为三摩地，又称三昧、三昧地。入定是佛教密法修持的最高法门和最高境界。藏密一切法的目的就在于入定。

综上所述，理论上可操作描写的空间十分广阔，就看河马愿不愿意了

补充13楼:

补充14楼:

再补充一些密宗法器，可以作为概念引入，
金刚杵 （梵文：vajra ; 藏文：rasp-rje)
金刚杵是金刚乘坚不可摧之道的典型象征。‘金刚’二字既是金刚杵的名称，也是一群以金刚冠名的神灵、器物和性质的称号或前缀。梵文“vajra”意为“坚固”或‘力大无比’。而藏文的对应词“多吉”则是“石王”之意，表明它和金刚石一样具有坚不可摧的硬度和璀璨之光。这种坚硬无比的石头不易切割也不会破损。从根本上来讲，佛教的金刚杵象征着绝对现实的难以捉摸、不会毁灭、不可撼动、不可改变、无形和坚固的状态，即：佛性的圆满。

法铃（梵文：ghanta ; 藏文: Dril-bu）
法铃代表“般若波罗蜜多”的阴性，它直接体现着空性。这种铃铛也被称之为金刚法铃。神或修持者的“智慧”左手总是拿着阴性法铃，通常与握在“方法”右手的阳性金刚杵相配。它们合在一起象征着智慧或空性（法铃）与方法或方便（金刚杵）的完美结合。铃代表空。杵代表色。金刚杵的五个股叉代表六度的“阳性”五度，即：布施、持戒、忍辱、精进、禅定。法铃的开口部分代表六度中的第六度“阴性”度—智慧。

十字金刚杵（梵文：Vishva ; 藏文：rDo-rje-rhya-gram）
十字金刚杵是由四个带有莲花座的金刚杵组成，四个金刚杵的杵头从中心点向四大方位散射，象征着绝对定力。在对须弥山进行宇宙学的描述中，巨大的十字金刚杵承托着物质宇宙或横在其下面。同样，在描述坛城时，巨大的十字金刚杵是坛城宫不可撼动的支撑物或地基。佛陀释迦摩尼得道的圣地菩提迦耶也被称作为“金刚座”，而佛陀不动的坐姿及大部分所描绘坐神的纹丝不动的姿态也被称作为“金刚迦趺”。

万字符（梵文：savstika ; 藏文：g·Yung-drung ）
万字符是最古老、最常见的象征符号之一，在世界的每一个已知文明中都可以发现万字符的形成过程。在西藏的苯教中，雍仲万字符之意是“永生或不变”，本质上和佛教的金刚相符。而在金刚乘佛教中，万字符基本上象征着神明的阴性以及四大要素之一“地”及其不可摧毁的稳定性。在这一方面，它与十字金刚杵象征物有着十分密切的关系。所以我们可见的一些德高望重的喇嘛娑坐得高高隆起的木制宝座前方都有一块方形锦缎，其中央处都有一个彩色十字金刚杵图，四角有四个小万字符。这块锦缎就代表着不可撼动的大地或者佛陀圆满的实现。

金刚镢（梵文：kila ; 藏文：Phur-pa）
三棱金刚镢主要象征着怒相神金刚镢神强力无比的佛性，金刚镢神有效地灭除一切障。在印度和西藏寺庙、庙宇或佛塔修建之前会取一根木桩来钉住居于地下的“蛇尾土地神”以保证地阶段稳固这应该就是金刚镢最早的源来而在金刚乘佛教中宁玛派的传承大师或者“伏藏师”常常会用到金刚镢这一器物，他们右手挥舞金刚镢或将其别在腰带上，手持金刚镢可以刺杀十方魔障。但左手挥舞金刚镢时，右手一般要配有一个金刚杵或金刚锤，表示钉住障魔。金刚镢神双手转动大金刚镢被称作“须弥山金刚镢”，其带火焰的镢尖将一切敌人碾压成灰。

天杖（梵文：Khatvanga ; 藏文：Kha-tam-ga）
天杖的字面意思是“吊床的腿”，是金刚乘佛教中具有象征意义的最复杂器物之一。其构成是“一根八面白檀香长木杆、一个金色宝瓶、一颗血淋淋的人头、一颗腐烂的人头、、一个干枯的颅骨、一个直立的金刚杵或一个喷火三股叉。从十字金刚杵和宝瓶上垂下一根丝带和一到两颗悬珠。丝面上有太阳月亮的标示、一个三角幡、一个达玛茹和一个法铃。在金刚乘中天杖基本象征着终极得菩提心，是大乐和空性的结合，在本尊神及其伴侣的双修形式上，这种结合体现的最为完美。在外在的意义上，天杖代表着须弥山的有型宇宙。内在象征着“八正道”和“四无量”。

达玛茹（梵文：Damaru ; 藏文: Da-ma-ru）
达玛茹起源印度最早是作为印度教湿婆的标识出现。佛教的达玛茹大多是由两个木制的空心半圆组成，半圆的拱顶处相互链接。但在造像中的怒相神手持物中密教的达玛茹大多都是用信封婆罗门教的十五岁少男少女颅骨制作而成。唐卡画师们常会把双面达玛茹左侧画的稍微小一些来代表青春少女颅骨。从性的角度来看，摇动达玛茹象征着方法和智慧的结合就是相对和绝对菩提心露。两个颅缝被精准地粘连在一起，这也是在强调这种结合，颅缝策划称作“梵孔”。在密宗的礼仪中明确规定使用人骨和其他真言介子，因为它们的特质能使礼器或“力器”与被安抚之神能建立起特殊的亲昵关系。

胫骨号筒（藏文：rKang - gling)
藏式胫骨好筒是用人的大腿制作而成的带孔号筒。据说，它所发出的声音可以取悦一切怒相神，也能恐退一切邪恶精灵和恶魔。西藏的一些瑜伽师、瑜伽母或者大成就者以及和断行或者尸林有关的修者左手常常会持有这个器物。密宗认为信封婆罗门的十六岁少女的左大腿最具有效力，可以掌控精灵及其部众，而同样的少男右腿骨则略微次之。