本书之源起
《奇迹课程》是海伦•舒曼与威廉•赛佛两位教授基于同一共识，仓卒决定联袂合作而成。他们都任职于纽约哥伦比亚大学内外科医学院的医疗心理学系。其实他们是何许人物，并无关紧要，整个事件的原委，适足以显示出上主内没有不可能的事。 他们原本是灵修的门外汉， 彼此间常生龃龉，关系相当紧张，只挂虑事业上的成就及地位。大致来讲，他们算是俗世中人，他们的生活与本课程所倡导的境界简直是南辕北辙。领收此课程内容的海伦曾对自己作过这番描述：
身为心理学家、教育学家的我，在理论上相当保守,在信仰上属于无神论，任职于颇具学术名望的环境中，却因一个事件，引发出一连串意想不到的事情。   我们系里的主管有一天出人意表地公开表示，他再也受不了我们充满怨忿及挑衅的心态，在结论中，他断言：“这一定另有出路才对！”此时，我彷佛冥冥中受到某种提示，决定帮他探索这个出路。这个课程显然就是那个出路。
        虽然他们的动机相当严肃，在联手探索之初，仍经历了极大的困难。可是他们一旦向圣灵献出一“点点的愿心”，这便如本课程一再反复强调的，足以让圣灵发挥大能，完成其旨意，不论何时何地。
海伦在其自述中继续说：
在动手笔录之前那奇妙的三个月中，比尔建议我把当时正经验到的充满象征意味的梦境以及各种奇怪的异像记录下来。虽然那时我对突如其来的经验逐渐习以为常了，但见到自己写下“这是阐释奇迹的课程”这一句话，仍然惊讶万分。这是我初识那神秘声音的肇始。它无声无息，却好似在我心内神速地传述一些东西，我一一把它们记录在速记本上。笔录时并非身不由己，它可以随时打断，稍后再接续下去。我对此虽感到很不自在，却无从罢手不干的念头，它好似我曾几何时答应过要完成的一项特殊任务。它代表了比尔及我之间真正的联袂探索，我确信它的主要意义也不外乎此。我会记下那神秘声音所“说”的，次日念给他听，由他把我的笔录打字成稿。我认为他也负有特殊的任务，若非他的鼓励支持，我是绝对完成不了我的任务的。笔录的过程历经了七年的光景，最先是正文，然后是学员练习手册，最后才是教师指南。我们只在几个小地方做了一些修正，并在正文中插入章节名称，删去早期个人加进去的注脚。除此之外，本课程基本上保持了原貌。
本书封面并未列出参与笔录本课程的人名，因为课程本身足以也应该自成一家之言。本书并无意据此而自立门派，它唯一的目的就是为某些人指出一条路来，使他们能够从中寻得自己的内在导师。


本书的性质
顾名思义，《奇迹课程》的整个格局设计为一种教学指南。它包括了三部分：长达626页的正文，483页的学员练习手册，以及87页的教师指南。至于阅览的次序及研读方法，全凭学员的特殊需要及个别喜好而定。
本课程的设计是经过缜密思考的，在理论及实践两方面都按部就班加以诠释。它注重实践甚于理论，强调体验甚于神学。它甚至明言：“人间不可能有普世性的神学，然而，普世性的经验不只是可能，而且是必须的。”(教师指南73页)虽然本课程采用基督宗教的术语，所瞩目的却是普遍的灵修课程，它声明自己不过是普世课程中的一种版本而已。 世上的版本多得不胜枚举，形式虽有不同，终将抵达上主那儿的。
“正文”相当理论化，开宗明义地提出整个思想体系中的基本概念，为“手册”中的练习奠定基础。若缺了“手册”中的具体操练，“正文”最多只能算是一堆抽象理论，难以达到本课程所预期的扭转思想之效。
“学员练习手册”共有三百六十五课，以一年为期，一天一课。但也无需拘泥于这一进度，有些人也许会在他特别有兴趣的一课多逗留一些时日。这种设定只不过是在提醒读者，一天不要超过一课。练习前的导言提纲挈领地指出“练习手册”的实用性，它所强调的是实践中的体验，并不要求对这灵修目标预作任何承诺。
“学员练习手册”所提到的某些观念，也许会使你感到难以置信,有些甚至令你咋舌不已。这都不要紧。你只须按照书中的指示发挥这些观念，用不着你来判断，你只须加以运用即可。唯有在具体运用中，你才能看出它们的意义，也才能体会出它们的真实不虚。
只须谨记这一点，你不必相信这些观念，你也无需接受它们，甚至无需表示好感，其中某些观念，甚至可能激起你强烈的反感，这丝毫不会影响或减低它们的功效。但是在运用时，千万不要随便剔除“学员练习手册”中的任何观念， 不论你对那些观念有何反映，只是试着加以运用。此外，则别无所求了（学员练习手册1-2页）。
最后，教师指南是以问答方式写成，答复学员们可能提出的问题。它同时也澄清了本课程中的一些术语，根据“正文”的理论架构予以诠释。
本课程从未自许为人类的终极课程，“手册”中的练习也无意让学员觉得自己已经学完了。本书在结束时，将读者交托给个人的内在导师，祂自会权宜施教，继续指导。本课程所涉猎的范围虽说包罗万象，然而，真理是不受任何形式所限的。“学员练习手册”在结尾中很清楚地阐明这一事实：
这个课程只是一个起步，而非结束……此后不再安排特定的功课了，因为无此必要。此后……你只须聆听圣灵……祂会指点你努力的方向，明确地告诉你该怎样去做，如何训练你的心智，以及何时该静静地来到祂前，求祂那万无一失的指引及千古不变的圣言。（学员练习手册482页）。


本书的内容
凡是真实的，不受任何威胁，
凡是不真实的，根本就不存在，
上主的平安即在其中。
这是《奇迹课程》开宗明义之言。它把真实与虚妄，真知与知见作了根本的区分。真知即真理，隶属于圣爱之律或是上主的天律之下。真理是不变的、永恒的、毫不隐诲的。人们可以不承认它的存在，却无法改变它的真相。它适用于上主的一切造化，唯有祂所创造出来的才是真实不虚的。真理超越了时间及过程，无法由学习而得。它没有对立，无始无终，只是如此。
反之，知见的世界属于时间、变化、有始有终的世界。它根据的是诠释解说，而非事实。它属于生死无常的世界，因着人们相信匮乏、失落、分裂及死亡等种种理念，它才得以存在。它是由学习而来的，并非天赐；是凭着个人的知见偏好而做的选择。它的作用变化无常，它的诠释偏曲不实。
于是，在真知与知见的基础上，形成了出两种截然不同，甚至可以说是完全对立的思想体系。在真知的领域内，所有思想均存在于上主之内，因为上主和祂的造化共享同一旨意。至于知见的世界，则是由相信对立的理念以及分歧的个别意愿而形成的，不但永远相互倾轧，与上主之间已是冲突迭起。由知见而得的见闻状似真实，因为它只会让知者所愿看见的东西进入他的意识之中，于是幻觉世界便如焉形成了。正因为它的虚幻不实，他随时需要加以自卫。
当你陷入了知见的世界，你便坠入了梦境。若无外援，是难以脱身的，因为所感知的一切都向你证明梦境的真实性。上主早已赐下了最后的答案，唯一的出路。祂一方面彻底了解真相，一方面也深谙人的幻觉而不受其弊，才能完成这一使命。圣灵的目的乃是教导我们如何扭转自己的想法，清除自己的错误，帮助我们由梦境脱身。为了扭转我们的思想，圣灵最得力的教材便是宽恕。然而，本课程既然对世界有它自己的一套界定，它对宽恕的真谛也有自己的界定。
我们眼前的世界，只是反映出我们内在的思想架构而已，也就是那些根深柢固的观念、期待和感受。“投射形成知见”（正文414页），我们是先往内看，决定自己想要见到什么样的世界，然后再把那世界投射在外面，形成外面眼中的事实。是我们自己对眼前事物的诠释，才使得它俨然如真的。如果我们想借知见来为自己的错误（如愤怒、挑衅的心态，以及缺乏爱心的表现）辩解，我们便会看到一个充满邪恶、毁灭、敌意、嫉妒及绝望的世界。我们必须学习宽恕这一切，这不是因为我们的“善良”或“爱心”，而是因为我们所见非真。是我们扭曲的自卫系统曲解了世界，才会看到根本不存在的现象。我们一旦学会认清自己认知上的错误，也就学会超越它们或“宽恕”它们；而在这同时，我们也宽恕了自己，我们的眼光才能够越过扭曲了的自我概念，直视上主在我们内如是所造的真我，亦即自性（Self）。
所谓罪，即是“缺乏爱心”（正文11页）。既然爱才是一切，罪在圣爱的眼中，只是有待修正的的错误而已， 并非必遭天谴的邪恶。我们内在种种不对劲、欲振乏力及有所缺憾之感，乃是基于我们坚信那操作整个幻觉世界得“匮乏原则”。准此观之，我们会设法在他人身上寻找自己内心想要的东西，于是我们会为了得到某些东西而“爱”他人；而那正是梦幻世界所谓的爱，没有任何错误比这个更严重了，因为爱是不能也就任何代价的。
只有心与心之间才有真正的结合，上主所结合的，没有人能够拆散（正文332页）。然而，只有在基督之心的层次上才可能产生真正的合一，而这种合一，实际上从未失落过。“小我”有意借着外在的肯定、外在的资产及外在的“爱”来自抬身价；上主所创造的自性（Self）则一无所求。它永远圆满、安全、充满爱心，亦受人所爱。它深愿分享，而非索取；只知推恩，而非投射。它一无所求，只愿与那意识到彼此之间富有的人结合在一起。
世俗中的特殊关系常是自私、幼稚、自我中心，而且颇具破坏性的。尽管如此，只要交托给圣灵，这些关系便能转变为世上最神圣的东西，也就是为人指出回归天国之路的奇迹。俗事常利用这些特殊关系作为排除异己及自立门户的最后绝招，圣灵却能够将它们转化为学习宽恕及由梦境觉醒的最佳教材。每一个关系都成了救治知见和修正错误的机会，每一个关系也都是透过宽恕别人而宽恕自己的另一个机会，每一个关系同时也都成了接受圣灵邀请以及忆起上主的一大良机。


导   言
1.    这是阐释奇迹的课程。2是一门必修的课程。只有投入时间的多少是随意的。随自己的意愿并不表示你可以自订课程。它只表示在某段时间内你可以选择自己所要学的。本课程的宗旨并非教你爱的真谛，因为那是无法传授的。它旨在清除所有防碍你体验到爱的障碍；爱是你与生俱来的禀赋。与爱相对的是恐惧，但凡是涵容一切者是不可能有对立的。
2.    因此，本课程可以提纲掣领地归纳为下面这几句话：
                 凡是真实的，不受任何威胁，
                  凡是不真实的，根本就不存在。
上主的平安即在其中。


第一章 奇迹的真谛
一. 奇迹凡例
1．   奇迹没有难易之分。2一个奇迹并不会比另一个奇迹“更难”或“更大”。3它们全是同一回事。4全都能表达出爱的极致。
2.    奇迹本身并非关键。2重要的是它的源头，其价值是无法衡量的。
3.奇迹是爱的自然流露。2真正的奇迹在于那激发奇迹的爱。3由此观之，凡是出于爱的就是奇迹。
4.所有的奇迹都意味着生命，而上主是赋予生命者。2祂的声音会明确而具体地指引你。3祂会告诉你该知道的一切。
5. 奇迹是种习性，应是无心而发的2它应超越意识的控制。3蓄意挑选的奇迹很可能导入歧途。
6. 奇迹本是最自然不过的事了。2当它匿迹不现时，便表示出了问题。
7. 奇迹本是每一个人的权利，但人必须先净化自己。
8. 奇迹是一种救治，因它能弥补某种欠缺；一时比较富裕的，施舍给一时比较欠缺的，奇迹便这样产生了。
9.奇迹乃是一种交流。2它就像所有爱的流露一样，常能神奇地扭转自然法则。3奇迹为施者与受者双方都带来更多的爱。
10. 若利用奇迹的奇观异景来诱发人的信仰，便误解了奇迹的目的。
11． 祈祷是奇迹的媒介。 2它是受造物与造物主之间的交流管道。3透过祈祷，领受了爱；透过奇迹，也表达了爱。
12． 奇迹是种意念。2意念可以呈现较低的或是身体层次的经验，也以呈现较高的或灵性层次的经验。3前者构成了物质世界，后者则创造了灵性世界。
13. 奇迹既是开端，也是终结，它改变了现世的时间律。2它始终肯定着重生的可能，表面上状似倒退，其实是前进。3它当下就能化解过去的一切，因而也释放了未来。
14. 奇迹为真理作证。由于它发自信念，故具有说服力。2若缺了这股信念，它便沦落为怪力乱神，不属于心灵的层次，因而常具破坏力，更好说，它枉费了心灵的创造力。
15. 我们应把每一天都献给奇迹。2时间存在的目的乃是为了教导你如何积极善用时间。3因此它是一种教具，完成目的的一种手段。当时间一旦无助于学习，便不复存在了。
16. 奇迹是显示施与受一样有福的教学工具。2它增强了施者的力量，同时也扶助了领受者。
17. 奇迹超越身体的层次。2它能刹那间转入无形无相之境，远离身体的层次。3这是它能够救治的道理所在。
18. 奇迹是一项服务。2它是你为别人所能提供的至高服务。3它是爱邻如己的一种方式。4你会同时体认出自己与邻人的价值。
19. 奇迹使心灵在上主内合而为一。2它系乎心灵的和衷共济，上主儿女之奥体乃是上主一切创造的总合。3由此可知，奇迹所反映的乃是永恒之律，而非时间律。
20. 奇迹使人再次觉悟：灵性才是真理的祭坛，而非身体。2这一体认便足以激发救治的能力。
21. 奇迹是宽恕的自然标志。2透过奇迹，你把宽恕推恩于他人，同时也领受了上主的宽恕之恩。
22. 唯有当你相信黑暗能够隐藏一切时，奇迹才会带给人恐惧的联想。2你相信凡是肉眼看不见的东西就不存在。3这信念使你否认一切灵性之见。
23. 奇迹重新调整了知见，按本末次序，各正其位。2救治即在其中矣，因为层次的混淆乃是一切疾病之源。
24. 奇迹帮你救治病患，使死者复生，因为疾病和死亡既然出自你手，你也必能将它们一笔勾销。2你，就是奇迹，具有创造之力，一如你的造物主。3除此之外，全是你自己的梦魇，并不存在。4只有光明的造化才真正存在。
25.    奇迹是环环相扣的宽恕中的一环，当它圆满时，便是救赎。2救赎能随时随地运作于所有的时间层次。
26. 奇迹代表了由恐惧中解脱的自由。2“救赎”具有“化解”之意。   3化解恐惧乃是奇迹的救赎效能的根本要素。
27. 奇迹是上主对普世的祝福，经由我普施于所有弟兄。2宽恕别人乃是被宽恕者的特权。
28. 奇迹乃是帮人摆脱恐惧的途径。2启示则为人揭橥了一个恐惧已彻底消除的境界。3因此，奇迹只是手段，启示才是目的。


29. 奇迹透过你而颂扬了上主。2因为奇迹显扬了祂的造化，肯定其完美无瑕，上主因而受到了颂扬。3奇迹拒绝与身体认同，坚持与灵性认同，因此才具救治之效。
30. 由于奇迹确认灵性的存在，故调整了知见的层次，示其本末先后。2这种确认使灵性位于要津，得以直接与外界感通。
31. 奇迹应该激发人的感恩之情，而非敬畏之心。2你应为自己的本来面目而感谢上主。3上主儿女是神圣的，奇迹就是向这神圣性致敬；这神圣性可能隐伏不现，却永不致失落。
32. 是我启发了所有的奇迹，此即代祷的真义。2奇迹为你的神圣性说项，圣化你的知见。3它置你于自然法则之上，将你提升于天界。4你在那里是完美无缺的。
33. 奇迹向你致敬，因为你是值得爱慕的。2它驱除了你对自己的幻觉，认出你内在的光明。3它将你由噩梦中释放出来，如此赎清了你的过错。4它将你的心由幻觉的枷锁中释放，恢复你心智的健全。
34. 奇迹恢复了心灵原有的圆满。2它为匮乏作补赎，从而筑起一道完美的防护。3灵性的力量使外敌无隙可侵。
35. 奇迹是爱的流露，可是它未必常常具备有形可见的后果。
36. 奇迹是一种典型的正见，使你的知见与上主所创造的真理相互辉映。
37. 奇迹是我为妄见带来的修正。2它的作用有如催化剂，破除错误的知见，再适当地加以重组。3将你置于救赎原则之下，知见亦在此得到救治。4唯有臻至此境，才可能获得有关圣界的真知。
38. 圣灵乃是奇迹的推动器。2祂能同时认清上主的创造以及你的幻觉。3祂能由整体着眼，不受偏私所蔽，故能辨别真伪。
39. 奇迹能够解除过错，是因为圣灵把一切过错都视为虚妄不实。   2这就好比说，光明一现，黑暗就自然消逝。
40. 奇迹肯定了每一个人都是你我的弟兄。2这是看出上主大公特质的一种方式。
41. 完整性属于奇迹的知见部分。2因此它能够修正或赎回匮乏之见的错误。
42. 奇迹的主要功能在于它能将你由孤立的、受剥削的及欠缺的虚妄感受中释放出来。
43. 奇迹是出自心灵的神奇妙境，或是足以与奇迹相应的心境。
44. 奇迹反映出内心对基督的体验，也显示心灵领受到了他的救赎。
45. 奇迹是永不失落的。2它会影响许许多多的人，即使是缘悭一面之人；它甚至能不知不觉而且始料未及地转变周遭的一切。
46. 圣灵是最高形式的交流媒介。2奇迹并不涉猎这一类的交流，因它只是交流的一种 暂时设施。3你若能借着直接启示回到天人交流的本来模式，奇迹便没有存在的必要了。
47. 奇迹是一种学习教材，能够减低人对时间的需求。2它在一般性的时间律之外，另建一种不同的时间序列。3从这角度来讲，它是超越时间的。
48. 若要控制时间，唯一操之在你的道具便是奇迹。2只有启示能够超越时间，它与时间风马牛不相及。
49. 奇迹并不把妄见划分等级。2它是修正知见的道具，其效用并不受错误的程度或导向所影响。3这就是它地道的平等心。
50. 奇迹将你的妄作与上主的创造加以比较，凡与创造相应的，便纳为真实，相抵触的，便斥为虚妄。


二．启示，时间与奇迹
1.     启示能一时却全面撤销人的疑虑及恐惧。2它反映出上主及造化之间原有的交流形式，由于这种创造关系涉及极其私密的创造感，有时会使人想由形体关系中寻得。3启示是无法透过形体上的亲密而寻获的。4相形之下，奇迹却具有地道的人际关系之性质，导致与他人之间真实的亲密关系。5启示能使你直接与上主结合。6奇迹则使你直接与弟兄结合。   7两者虽非源自意识作用，却都能意识得到。8意识层次只能诱导出行动，却无法启发灵感。9你有相信自己所选之物的自由，而你的作为则成了你的信念的一个见证。
2.     启示是极其私人性的，而其意义是无法转译给别人的。2为此之故，任何言诠都是徒劳。3启示只能导致经验。4反之，奇迹则能导致行动。5基于它人际关系上的特质，对现世生活格外有用。6在这学习阶段里，施展奇迹一事变得格外重要，因为摆脱恐惧的自由不可能硬套在你头上。7启示确实是不可言喻的，因为爱之经验是不可言喻的。
3.     敬畏之情应保留给启示，唯有应用在启示上才是最恰当且正确的。2但不该把它用于奇迹上，因为敬畏含有崇拜心理，意味着层次较低的受造物立于造物主前。3你是一个完美的受造物，只有在完美的造物主前才应感到敬畏。4因此，奇迹只是平等众生之间的爱之标志。5平等的受造物之间不该怀有敬畏之情，因为敬畏意味着彼此的不平等。6因此，这也不是对我当有的正确心态。7身为兄长的，经验比较丰富，理当受到尊重；具有丰富的智能，理当听从他。8他既是兄长，理当受到敬爱；他既已奉献了自己，自然担当得起他人的奉献。9我因着自我奉献，才配接受你的奉献。10关于我的一切，没有一样你不能达到。 11我所有的一切，无非来自上主。12此外，我一无所有，这是我们当前不同之处。13这使得我所在的境界，对你而言仍是有待开发的潜能。
4.     “除非经过我，谁也不能到父那里去”，这并不表示我与你们之间，除了时间之别以外，还有任何差别或不同；而时间事实上并不存在。2这句话必须由纵向而非横向来看才有意义。3你在我的下面，我又在上主之下。4在“提升”的过程中，我是高一层，因为若没有我，天人之间的距离会远得令你难以跨越。 5我既身为你的长兄，又身为上主之子，因而拉近了双方的距离。6我因着对弟兄的奉献，才衔命掌管上主儿女之奥体；由于我身在其中，故能圆满这一任务。7这好似与“我与父原为一体”的说法相互矛盾，其实这两种说法都不外乎表明天父更大于我。
5.     启示是间接出自我的启发，因为我与圣灵非常接近，我十分注意已经准备好接受启示的弟兄。2因此，我能把启示带给他们，比他们带给自己要容易得多。3高层次与低层次之间的交流是靠圣灵为媒介，是祂使得上主向你启示的直接管道保持通畅。4启示不是双向进行的。5它只能由上主通传给你，而非由你通传上主。
6.     奇迹把时间的需求降到最低程度。2不论由纵向或是横向层面来看，好似得历经百千万劫，方能悟出上主儿女奥体中所有成员的平等性。3然而，奇迹却使人的知见霎时由横向转变为垂直向上。4它将施者与受者引进一种时间序列，使双方顿时跃出时间之流，不再像以前一般累世浮沉。5由此可见，奇迹具有废除时间的特殊性能，它使人不必再在时间的洪流中浮沉下去。6行一个奇迹的时间与它的影响所能涵盖的时间毫无关联。7奇迹能取代千百年的学习过程。   8这是因为奇迹从根本上指认出施者与受者之间圆满的平等性。9奇迹摧毁了时间，使之缩减，省却了几番劫数。10然而，这种成就是在更大的时间序列里完成的。


三．救赎与奇迹
1.     我是掌管整个救赎过程者，此事由我发轫。2当你向我任何一位弟兄施予奇迹时，你就是为你自己以及我而行的。3我之所以把你放在我的前面，是因我自己的救赎已无需奇迹，但我紧随你后，以免你一时失足。4我在救赎大业中的任务，是一笔勾销你自己无法修正的错误。 5当你得以重新认清自己的本来面目时，   自然而然便会成为救赎大业中的一员。6只要你效法我再也不愿接受自己及他人的错误时，你必然会加入这伟大的修正行列：聆听我的声音，学习化解错误，并具体予以修正。7施展奇迹的能力就在你内。8我会提供你施展的机会，可是你必须准备妥当并甘愿去做才行。9具体实践，会使你对自己的能力信心大增，因为信心来自具体的成就。10这能力是种潜能，成就乃是它的表现，至于其目标则是救赎，此亦上主儿女的天命。
2.      “天地必将消逝”表示天地不会继续以分裂的模式存在下去。2我的话，是复活，是生命，它永不消逝，因为生命是永恒的。3你是上主的杰作，祂的杰作不只可爱，并洋溢着爱。4人应该在自己心内这样看待自己，因为这就是它的本来面目。
3.     已被宽恕者便成了救赎的工具。2他们既已被灵性充满，故能报之以宽恕。3凡是已获释放者必会加入释放其它弟兄的行列，因为这就是救赎计划。4奇迹便是那些事奉圣灵的心灵与我合一的途径，合一是为了救恩，亦可以说是为了释放上主的一切造化。
4.     唯有我能够普施奇迹于一切众生，因为我就是救赎。2我会在这救赎谋划中为你指定一个角色。3你应施行哪些奇迹，应该问我。我将直接指点你进行的方式，使你不再枉费精力。4奇迹中非个人性的特质是一个关键因素因为这使我得以指导你发挥其用。5奇迹在我的指引之下，会导向极其个人性的启示经验。6向导只是带领，而非控制；听从与否，悉听尊便。27“不要让我们陷于诱惑”，是指“认清自己的错误，决心放弃它，听从我的指引。”
5.     错误无法真正威胁到真理，真理必然经得起考验。2只有错误才是真正的不堪一击。3你能自己地在你认为合适的地方建立自己的国度；只要你能牢记下面的话，你的选择必然正确无误：
4灵性永存于恩典之境。
5你的实相是纯粹属灵的。
6因此你永存于恩典之境。
7由这方面来讲，救赎能化解所有的错误，根除一切恐惧之源。8每当你感到上主的保证变成一种威胁时，那常是因为你仍忙着为误置的或误导的愚忠辩解。9你若将它投射于他人身上，他们便沦为你的阶下囚；不过你的影响最多只是强化了他们已犯的错误而已。10这使他们极易受别人的曲解所伤害，只因他们已曲解了自己。11至于施展奇迹的人，只会借着祝福化解他们的曲解，帮他们挣脱牢笼。
6.     你的反应一向根据一己之见； 你如何去看事情， 便会如何反应。2圣经的金科玉律要求你： 你愿别人怎样待你，你也要怎样待人。3这意味着双方的观点必须正确才行。4这条金科玉律能使你随心所欲而不逾矩。5除非你认知正确，否则很难行不逾矩。6你和你的邻人都是同一个家庭内的平等成员，你如何看待彼此，便会如何对待彼此。7你应该先认出自己的神圣本质，才能由此而认出他人的神圣性。
7.     奇迹出自一颗已准备妥当的心灵。2这颗心灵在合一的状态下，能与所有的人相通，连行奇迹之人也无须意识到它。3由于救赎本身是将一切造化结合于造物主内的一个整体，故奇迹才具有非个人化的性质。4奇迹彰显出你的真正面目，置心灵于恩宠之境。5这心灵自然会欢迎居于其内的主人以及外来的陌生人。6陌生人一被邀请入内，便成了你的弟兄。
8.     你不用挂虑自己能否认出奇迹对弟兄的影响。2奇迹会不断降福你。即使是无人要求你行的奇迹，也不会失去它的价值。3它仍能显示你所在的恩宠境界，但是奇迹的行动方面应该由我来掌控，因为我全然知悉整个计划。4奇迹心态中的非个人性质确保了你的恩典永在，可是只有我才知道它应施于何处。
9.     奇迹是特别为那些知道善用于己者而设的，由这层意义来讲，奇迹可谓是有所取舍的。2这一点保证他们会把奇迹推恩于他人，一条坚固的救赎连锁就这样焊接起来了。3然而，这中取舍性与奇迹的大小规模无关，因为大小的概念只存于虚幻不实的层面中。4既然奇迹旨在恢复人对实相的觉知，如果它还受制于那些有待它来修正的错误原则，那就一无所用了。


五．圆满与灵性
1. 奇迹很像人的身体，二者都是导向某一境界的学习教具；进入那境界之后，它便没有存在的必要了。2灵性一旦臻至它本具的直接交流之境，身体和奇迹便可以功成身退。3但是，你若相信自己仍存于身体中，你要把它当作冷酷无情或是神奇美妙的表达工具，全操之于你。 4你可以把它当成一个空壳子，却不可能什么也不表达。 5你可以等待、拖延、让自己麻木不仁，或是把自己的创造活力降到最低的程度；6你就是无法废除它。7你能够毁灭你的交流媒介，却毁不掉你的潜能。8因为你不是自己创造出来的。
2.    若非必要，不再受制于时间，这是合乎奇迹心境者的基本决定。2时间可以耗损，也可以浪掷。3因此，施展奇迹的人才会欣然接受那被时间所控制的因素。4他体会到，时间每崩溃一次，便能让每一个人与那超越时间的终极之境更接近一点；在那儿，圣子与天父原是一体的。5所谓的平等，并不是指当前的平等。6当每一个人都已认清自己拥有的一切时，上主儿女之奥体就无须作个别的奉献了。
3.   在救赎圆满之际，上主所有的儿女都将分享一切天赋。2上主是大公无私的。3祂所有的儿女都享有祂完整的爱，他的恩赐一视同仁地平白分施给每一个人。4“除非你们变成小孩子一样”这句话，表示除非你全然认清自己对上主的彻底依赖，无无由得知圣子与天父之间那层真实关系的大能。5上主之子的特殊性在于它的包容，而非排他。6我的弟兄全是特殊的。7他们若认定自己受到了剥削，表示他们知见已被扭曲了。 8一旦如此，上主的整个家庭或是上主儿女之奥体都会因着它的种种关系而受到伤害。
4．究竟来讲,上主家中的每一份子终将复归其宗。2纵使他尚未寻回灵性，奇迹仍然祝福他，向他致敬，唤他回归。3 “上主是嘲弄不得的”，这并非警告，而是一种保证。4只有上主的任何一个造化的神圣性有了缺失，上主才可能受到“嘲弄”。 5造化是完整而无瑕的，神圣本质则是这完整性的标帜。6奇迹便是对上主儿女之奥体那圆满及富裕之境的肯定。
5． 凡是真实的，必是永恒的，不会变化，也不会改造。2灵性既已圆满，故也不会改变，心灵却可以自行选择要事奉谁。3唯一的限制是，它不能事奉二主。4心灵一旦选择了灵性，就成了灵性创造的工具，透过它，灵性按照自己的受造模式继续创造。5纵然它未自动作此选择，亦不致失落创造的潜能，只是自愿受制于暴君，而不肯服膺于至高权威。6结果沦为阶下之囚，因为这正是暴君的独裁作风。7所谓回心转意，便是自愿服膺于那真实的权威之下。
6．奇迹这个标帜显示心灵已决定跟随我加入基督的服务行列。2凡决定跟随基督的人自然享有基督的富裕。3所有杂根必须根除，因为它们涉土不深，支撑不了你。4幻想这些浅根终有加深的一天，可能变得牢靠，这类颠倒妄想正好和那金科玉律背道而驰。5一旦断除了这些妄念之根，你会顿时感到内在失去了某种均衡。6然而，没有任何状态会比本末倒置更不稳定的了。7凡是本末倒置之物是不可能趋向稳定的。


六. 需要的幻觉
1．     谁想要获得平安，唯有透过彻底的容恕。2他必须真有学习的意愿，并且相信自己在某方面确有此需，他才可能学到东西。3在上主的造化中,没有欠缺；然而在你所造的世界里，显然有所欠缺。4二者之间的基本区别，实际上就在这一点上。5欠缺感意谓着，你的处境如果有所改变，你的日子会好过一些。6在“分裂”之前，也就是指人类“沦落”前，本是一无所缺的。7也没有任何需求。8直到你开始自我剥削后，需求之念才油然而生。9你会按照自己特定的需求层次而行动。10而你的需求所根据的乃是你对自己的认知。
2．     与上主分裂之感是唯一有待你修正的“欠缺”。 2若非你对真理的认知产生偏曲,自以为有所欠缺，否则，这种分裂感根本无由产而生。 3你一旦犯下这基本的错误，便已经把自己分割为不同的需求的层次，需求层次的观念便由是成形了。4你自己若能整合为一，你的需求自然也随之变为一个。5统一的需求导致了统一的行动，因为冲突无由而生。
3．     由“人可能与上主分裂”这个最基本的错误衍生出来的需求层次观念，必须先就地修正,认知层次上的错误才有修正的可能。2你若同时在不同层次上运作，必然效益不彰。3然而，当你还在不同层次上运作时，修正必须由下向上地垂直进行。4这是因为你还认为自己活在空间中,“上”与“下”的概念只有在空间中才有意义。5究竟来讲，空间与时间一样虚妄。6它们都不过是一种信念而已。
4．     这世界的真正目的，是为了修正你的缺乏信心。2你对恐惧的后遗症一筹莫展，因为它是你自己营造出来的，而你一向信赖自己所造之物。3在心态上，而非实质内涵上，这一点你很像你的造物主，祂对自己的造化一向怀有完美的信心，因为是祂创造了他们。4信念使人接受一物的存在。5由是之故，你对众人一致视为虚妄之物仍能坚信不移。6只因它是我所造出来的，对你便成了真的。
5．     恐惧不论从哪一个角度来看都是虚幻不实的，因为在创造的层
次上，它既不存在，就根本不存在。2你愿让你的信念接受这一考验的程度有多深，你的知见便会得到多深的修正。3在分辨真伪的过程中，奇迹是按照下面的逻辑进行的：
4完美的爱驱逐了恐惧，
5如果恐惧存在，完美的爱就不存在。
6然而：
7完美的爱是唯一的存在，
8如果恐惧也存在，表示它已造出了一个根本不存在的境界。
9只要相信这一点，你就自由了。10这个解决办法只有上主才能给得出，而这种信仰便是祂的恩赐。


第二章 分裂与救赎
一．分裂之始
1.     推恩是上主的基本属性，也是祂对圣子的恩赐。2上主在创造之初即已将自己赐给了一切造化,使他们同样充满爱的创造愿力。3你不只是完整的受造物，而且还是完美的受造物。4在你内没有虚无。5你既与造物主肖似，故也充满了创造力。6上主儿女是不会失去这种能力的，因为这乃是与生俱来的禀赋；然而他却能妄用这天赋，变成投射。7每当你相信自己内有所欠缺或虚无，而且以为能用自己的想法，而非用真理，去填满之空虚， 推恩之力便被扭曲为投射了。8这一过程通常包含了下面几个步骤：
9第一， 你相信自己的意念改变得了上主的造化。
10第二，你相信完美之物可能沦落为不完美或有所缺憾。
11第三，你相信你能够扭曲上主的造化，包括你自己在内。
12第四，你相信你能创造自己，你的创造取向完全操之于你。
2.     这一连串的扭曲，反映出分裂之境或“陷身于恐惧之歧途”的真相。 2分裂之前，这一切根本不存在；即使现在，它其实也不存在。3凡是上主所创造出来的东西，尽然肖似于祂。4上主所发出的推恩之力，近似于上主儿女由天父那儿承继过来的内在光明。5其真正来源均出自于内。 6不论是天父还是圣子，都是如此。 7由此观之，造化包括了上主所创造的圣子，以及圣子在心灵获得愈合后所创造出来的一切。8这一切都基于上主赋予圣子的自由意志，因为所有爱的创造，皆出于一脉相承的平白恩赐，于其中，所有的造化不论从哪一个角度来讲，都处于同等层次。
3.     在伊甸园,或是心灵分裂以前的境界里，本是一无所缺的。2当亚当听信“蛇的谎言”时，他所听到的一切都是不实的。3除非你自愿如此，否则你无须继续相信那些不实之事。4那一切真的会在眨眼之间消失得无影无踪，因为它不过是一种妄见而已。5梦中的一切看起来非常真实。6然而，圣经只提到亚当沉沉睡去，却没有任何一处提到他的苏醒。7世界尚未有过全面的觉醒或重生的经验。8只要你继续妄自投射或造作，就没有重生的可能。9然而，那种推恩的能力仍然存留在你内，正如上主将祂的圣灵推恩于你一般。10事实上，这是你唯一的选择，因为上主赐予你自由意志，乃是为了使你得以喜悦地创造完美。
4.     归根究柢，所有的恐惧都是出自最基本的妄见，以为自己有篡夺上主大能的本事。2你当然不可能做到，也从来没有这种本事。     3这是你得以摆脱恐惧的真正基础。4只要你接受救赎，你便能脱身而出，使你明白这一切错误原来从未真正发生过。5亚当是在熟睡以后，才陷入噩梦的。6假设有一盏灯突然照到正在做噩梦的人身上，这人必会把灯光诠释为梦中一景而更加恐惧。7他一旦苏醒，认出了光明，便脱离了梦境，梦境的虚幻面目顿时暴露无遗。8这脱身并非靠幻觉之助。9而是那光照你的真知，它不仅还你自由，还清清楚楚地让你看到自己本来就是自由的。
5.     不论你相信过什么样的谎言，对奇迹而言，毫无影响，任何谎言，它都有同样轻易地予以救治。2它不会去区分妄见的大小高下。3它唯一的任务是分辨真理及谬误，使二者互不混淆。4有些奇迹可能比其它奇迹显得壮观得多。 5可是， 别忘了课程中的第一条凡例： 奇迹没有难易之分。6在实相中，任何缺乏爱心的言行举止都左右不了你。7不论是来自你自己或他人，也许是你对他人而发的，或是他人对你而发的。8平安是你一种内在的属性。9无法由外寻得。 10向外求助本身就是病态的征兆。11内心的平安才是健康。 12它能使你在缺乏爱心的外境中屹立不摇； 并因着你的接纳奇迹，而改变他人因缺乏爱心所招致的种种境遇。


7. 救赎本身只可能放射出真理之光。2因此它是善良无辜的缩影，它只知祝福。3唯有彻底纯洁无罪才可能做到这一点。4纯洁无罪就是智慧，因为它不识邪恶，邪恶根本就不存在。5然而，它却能完美地意识到一切真实之物。6复活证实了真理不是任何东西所能摧毁的。7善良经得起任何邪恶的挑战，就好比光明足以扫除各种黑暗一样。8因此，救赎实是最完美的学习课程。9它终将证明我所传授的其它课程亦所言不虚。10如果你现在就能授受这一基本原则，就不用去学其它枝节课程。11只要你相信了这一点，你就已经由一切错误中解脱了。
8. 上主的纯洁无罪乃是圣子心灵的本来境界。2在这境界中，你的心灵才会知道上主的真相， 因为祂不是一个象征， 而是真实的存在。3你一旦知道了上主之子的真实面目，你便会明白，唯有救赎，而非牺牲，才是献给上主祭坛的相称礼物，因为只有完美之物才配安置于彼处。4纯洁无罪之人所明白的,即是真理。5正因为如此，他们的祭坛才会这般灿烂光明。
二．奇迹即是正知正见
1. 我已提过，本课程所涉及的主要概念没有等级之分。2有些基本概念是无法用它的反面去认识的。3光明与黑暗，一切实有与子虚乌有，绝不可视为两种并存的可能性。 4它们不是全对，就是全错。     5你必须明白，除非你已下定决心为自己的选择献身，否则你的想法势必摇摆不定。 6然而，人是不可能坚定不移地献身地黑暗或虚无的。7世上完全没有一个人会完全经验不到一点光明以及一些实存的。8因此，没有人能够全面否定真理，纵使他自认有此能耐。
2. 纯洁无罪是一种不可分割的属性。2它完全无缺，否则就非真实的。3片面的纯洁无罪有时会显得十分愚呆。4他们的纯洁无罪必须达到放诸宇宙皆准的见地时，才会转成智慧。5纯洁无罪或是正知正见意谓着你不再落入妄见，永远得见真实。6简而言之，它意谓你再也不会看到那些根本不存在之物，所见的均是实存。
3.   你若对别人所做之事缺乏信心，只是证明你相信他并没有活在正念之中。2这绝非奇迹取向的思维方式。3并且否定了奇迹的大能，后果不堪设想。4奇迹着眼于万物的本然。5如果只有真理才存在，那么正念就只能看见至善之境。6我已说过，唯有上主的创造，或是你按上主旨意所创造的一切，才是实存。7纯洁无罪之人所能看见的仅止于这一切。8他们不受任何妄见所苦。
4. 你的心原是上主按照自己的肖像所造，却被你用来妄自造作，因此，你才会如此害怕上主的旨意。2心灵只有在相信自己心不由己时，才会开始妄自造作。3这“被囚”之心是因为受到自己的箝制而丧失自由的。4因而处处受限，意志也无法自由伸张。5成为一体，意指同具一心或一志。6当上主儿女与天父的旨意汇归于一时，那圆
融一致的境界就是天堂。
5. 上主之子若能把自己的灵性交托到天父的手中， 必然所向无敌。 2如此他的心便能由睡梦中清醒过来，忆起他的造物主。 3所有的分裂意识顿时烟消云散。4上主之子是三位一体的一部分，但圣三本身却是不可分割的一体。5层次虽有分别，却不致混淆，因为他们同归一心，同具一个旨意。6这唯一的宗旨创造出完美的融合，孕育了上主的平安。 7然而，唯有真正纯洁无罪的人才能认出这种境界。8因为他们的心地纯洁，所以只会保护正见，不会为了保护自己而抵制正见。9他们了解救赎的意义，丝毫没有攻击的念头，因此才能看得真切。 10这就是圣经所说的“当祂现身时， 我们必要肖似祂，因为我们会看见祂实在是怎样的”之意。
6. 修正曲解之道，便是拆除你对它们的信赖，将信心转而置于真实事物上。 2你无法把不真之物弄假成真。 3只要你愿在眼前万物中只接受它们真实的一面，你便使它对你变为真实的了。4真理克服了所有的错误，凡是活在错误及虚无中的人，永远无法获得持久的慰藉。 5只要你能看得真切，就会将自己及他人的妄见同时一扫而空。6因为你看到他们的本来面目，你把自己由他们那儿所领受到的真相献给他们，如此他们自己才可能得见真相。7此即奇迹所带来的救治功能。


三．知见与真知
1. 我们一直强调知见方面的问题，却很少讨论真知之境。 2这是因为我们必须先澄清知见，才可能知道任何真相。3知道等于肯定。     4不敢肯定则表示你并不知道真相。 5真知是一种力量， 因为它肯定；肯定不疑，方有力量。6知见是有时间性的。7它既隶属于时空信念之下，若不倾向恐惧，自会倾向于爱。8妄见制造恐惧，正见培养爱心， 可是两者都无法令人肯定不疑， 因为所有的知见都会变化。9因此，它不是真知。10正见是真知的基础，而真正知道就是认可真理，它超越一切知见之上。
2. 你所有的困境都是基于认不清自己、弟兄以及上主的真相。2认清，意谓“再度知道”，表示你以前曾知道过。 3由于知见牵涉到诠释的问题，故你能由不同的角度去看，这表示知见并非完整或一贯之物。4奇迹乃是一种认知的方式，而非真知。5它是问题的正确答复；但你若知道真相，就不会有所疑问了。 6能够向幻觉提出质疑，乃是化解幻觉的第一步。 7只有奇迹或正确的答复才能予以修正。 8知见既是反复无常的，不难看出它们对时间的依赖。9不论在何种时间内，是你的认知在决定你的行动，而行动必然发生在时间范畴内。 10真知是超越时间的，因为它的千古不易性，不容质疑。11当你不再质疑时，表示你已知道了真相。
3． 质疑的心是透过时间来认识自己的，因此会向未来索求答案。   2封闭的心相信未来会与现在一样。3表面上，这有助于稳定心灵，其实那只是抵制内心的恐惧而已，   深怕未来会比现在更糟。 4这恐惧有吓阻的作用，使人根本不敢质疑任何事情。
4. 真正的慧见是灵性之眼本有的认知能力，然而，它只能算是一种修正作用，并非现实。2灵性的眼光是象征性的，故不足以充当真知的工具。3但它却不失为正见的一种教具，正见会引领它进入奇迹的领域。4 “在神视中晤见上主”应算是一种奇迹，而非启示。5正因它涉及了知见，故被剔除于真知之外。6为此之故，所有的神视慧见不论多么神圣，都不能持久。
5. 圣经告诉你，应了知自己的真相，或是坚确不疑。2肯定不疑或千古不易属于上主的层次。3当你爱某人时，表示你已认出他的本来面目，这样你才可能真正知道他的真相。4除非你先认出他的本来面目，否则你无法知道他的真相。5你一旦开始质疑他，就充分显示出你并不知道上主的真相。6千古不易之境并不需要任何行动来撑腰。7你说你是根据真知而行动的，其实你已把真知与知见混为一谈了。8真知带给人的是创新性的思考力量，而不是正确的行动。9知见、奇迹与行动是密切相通的。 10真知则是启示的结果， 只会启发思想。11即使是最灵性化的知见，也与身体脱离不了关系。 12真知乃是源自内在的祭坛，凭着它的千古不易，超越了时间的领域。13借官能所认知的真相与了知的真相，根本是两回事。
6.   必须先具正见，上主才能与祂在自己儿女人所设的祭坛进行直接交流。2在那儿，祂方能通传祂的千古不易性，祂的真知能带给人超乎疑虑的平安。 3上主与其儿女并非陌路，上主儿女彼此亦非陌路。4真知存于一切知见与时间之先，且终将取代它们的地位。5这就是“我是阿耳法和欧米伽，元始与终末”以及“在亚伯拉罕出现以前，我就是”这些经句的真义。 6知见能够也必须加以稳定，真知本来就是稳定的。7“敬畏上主并遵守祂的一切诫命”于是变成了“知道上主的真相，并接受祂的千古不易”。
7.   你若攻击他人的错误，势必伤害到自己。 2你若攻击自己的弟兄，便无法知道他的真相。3攻击一向是用来对付陌生人的。4只要一曲解了他，你就把他变成陌生人了，因而无法得知其真相。5正因你把他当作陌生人，你才会怕他。6你应先正确地认识他，才可能知其真相。7在上主的造化内，没有一个是陌生人。8你只能遵照上主的创造方式，造出你所知道且视为己有之物。 9上主对其儿女的真知，不仅完美而且千古不易。 10祂就是在此真知中创造出他们的。11祂全然认识他们。 12他们在尚未认清彼此真相以胶，是无法认出上主的。


谢谢啦，我终于复制完了