1，石头记，主要是写南明前后那一段历史为核心记载。

2，几几乎，出自明·陈治纪 《书<张文忠公文集>后》。》：“夫伊尹之於桐，周公之徂东，当其时，盖亦几几乎不免於不臣不弟之过矣。” 《湖广通志》记载，陈治纪，字道立，江陵人。天启甲子举人任行唐令陞户部郎中。 税杭州奏革积弊五十余条。督饷浙西奏免积欠八千七百余金出，系狱四十六人。 书<张文忠公文集>后，载《张居正集》,第四册,附录一。崇祯九年（1636年）行唐知县陈治纪又闭塞东门，以复古人罐字之义。蒙府本的批语引用的词语，是明末当朝人士，可证时间不远。《红楼梦》原文第一回，士隐知投人不着，心中未免悔恨，再兼上年惊唬，急忿怨痛，已有积伤，暮年之人，贫病交攻，竟渐渐的几几乎露出那下世的光景来。【蒙府侧批：几几乎。世人则不能止于几几乎，可悲！观至此，不…（以下缺。）】

4，《红楼梦十二支·分骨肉》：“一帆风雨路三千，把骨肉家园齐来拋闪。恐哭损残年，告爹娘休把儿悬念。自古穷通皆有定，离合岂无缘？从今分两地，各自保平安。奴去也，莫牵连。”这首曲传统红学根据判词论调往往被认为是写探春的。但“奴去也，莫牵连”，探春同她的父母亲会自称为“奴”？这是绝对不可能的，绝对不符合的。 就是假设这首诗是因为上下阙的不同，因而描述的对象不同，那么同样的问题，探春对谁称奴？这里面的原因只有两种可能： 第一，原著文本已经在大局上被这些人改得面目全非。 第二，该曲根本就没有什么相关探春的事儿。 中国人对这些称呼使用是很严格的. “奴”这种自称不会对父母进行自称。直系亲属中，也不会使用这种自称。 奴的自称是社会交际场合基础上的自称。这从正面直接否定判词论的荒唐说法。

5，《红楼梦》前半部（见第十四回）曾经提到的戚建辉是襄阳侯之孙世袭二等男戚建辉.关于世袭二等男。子爵，男爵在明朝都已经取消。明朝最低的爵位就已经是伯爵。 作者这些写法参考了宋代的职官制度。例如都统制，是宋代的官名。这同“金荣，雀金裘，姓金的”明显有逻辑统一描述性质。作者利用“以金代辽”那段宋朝历史发展关系来说明。五爵，指公侯伯子男。进入清朝，官爵这些称呼都被废除了，仅保留王爷。“王”在五爵之上。爵位世袭早在明末就逐渐消退，进入清朝就没有了。满清人不懂爵位文化。中国爵位文化从商周开始一直延续到明朝，清朝终结。

7，钱谦益极口赞誉吴伟业的诗才,曾用“以锦绣为肝肠,以珠玉为咳唾”。(《梅村诗集》钱谦益序)。贾珠和贾宝玉的名字当来自于此义。

8，红楼梦就是大杂脍。这是针对内容上通俗一点说。

9，为什么只有吴梅村才能写出葬花吟？葬花吟的另一层含义就是葬诗吟。吴梅村的诗除了有自己的独特风格和现实主义特点外，主要是诗式的独特性，即长律歌行体，后人称之为“梅村体”。红楼梦的诗词代表着中国历史上最高的水平，登峰造极了，再也没有之上。李白杜甫来，也得搁笔，无人超越。吴梅村之后，中国无诗可读。一旦去读了吴梅村的诗，所有的其他人的诗都无法叫做是诗了。吴梅村的长律歌行体“梅村体”可以说是直接终结了中国所有古体诗的历史。它是中国古代诗歌的历史终结者。它只有吴梅村一个人所独有，谁也模仿不了，也不可能再达到这个水平了。进入诗的文学范畴，起点本身就已经很高。我们所说的诗歌证据层面，必须站在更加高的起点和逻辑上去认识。无论索隐还是考证，这些都是在低端行走的作为。不但不解决问题，反而会对某些错误认识造成沉痼。一旦认识升级，所有问题都会迎刃而解。

10，第一回自云部分是作者的自序。

11，1646年，五月，弘光帝与秦王朱存极、晋王朱审烜、潞王朱常淓、荆王朱慈煃、德王朱由栎、衡王朱由棷和“太子”王之明等十七人被斩首于菜市口（一说朱由崧以弓弦勒毙），年仅四十岁。这是癸酉本的元春之死的原型。

12，经过曹雪芹增删修改后，《红楼梦》中任何一个具体情节都已经没有了那种史笔的绝对性。因此任何一个结论在没有走完路的情况下，都是错误的。即便是对，也是错误。就是说该内容不再此处存在，而是在别处存在。这就科学。科学不认识真和对，只认识过程是否可靠。只有一个东西被证明为是错误的，才能证明这个东西是正确的。
1，批语是真，癸酉本为真。
2，批语是假，癸酉本为假。
1，假设癸酉本为真。批语是真
2，假设癸酉本为假，批语是假
毋须去证明批语是不是假的，但必须去证明批语是不是真的。没有任何假设，任何假设都是荒谬的。因为假设不会只有一种成立。假设有无限种。自云为真，楔子就为真。楔子为真，则批语为真，批语为真，则癸酉本为真。即便说即使假设批语为假，依然能证癸酉本为真。这个不能证明。没有证据链。有证据，但没有证据链。没有证据链，就不能证明一个东西。即所谓“孤证不立”。批语是直接说明写批语的人读过《红楼梦》这本书。

13，作为红楼梦中每一处的细节描绘，就不是一个不是此地的人所写。这是一种文化的细微之处。为什么红楼梦厉害，厉害就在细节之处的描写。细节之处就是文本的文化密码。一旦揭开，就一目洞然。一本原创的历史真实记录的故事，是针对真实事件发生的经过和观察的写实主义笔法。作者的历史经过和生活体验是这本著作的直接蓝本。如果到别的书本上抄袭，或者获得灵感，那已经是二手货，任何一句语言的描写，只要一分析就马上就能得出真相之所在。那么这个情况之中，就不存在任何文化上的可塑性，著作的魅力就大减其半。

14，曹雪芹这个名字也就是在楔子中和批语出现一二线索。但必须先证明这些线索同红楼梦的正文是什么关系。这个关系都没有澄清，说谁谁谁就是书中所说的曹雪芹，那东西还用着我们连篇累牍地来说。用不着说了。任何一个人都可能成为曹雪芹的代名词。 因此，没有证明这种关系之前，切勿不可把一个人的名词当作第一人称来指代。我经常举这个例子来说明中国大部分**患者的逻辑使用程式：爸爸叫爷爷叫爸爸。儿子叫爸爸也叫爸爸所以，爷爷也叫爸爸！这就叫做乱伦思维。我们中国人乱伦思维非常严重，因为理不清思考对象的轻重先后顺序。乱伦思维一严重，什么东西就都得乱套，全部东倒西歪，结果研究了一百多年的红学也没研究出个结果来。

15，南明弘光帝之后，吴梅村关于西面的事情，也大多是道听途说，仅有耳闻了。因此，不会有记录。再说，吴梅村被清朝应召，辞官之后，为亲家陈之遴的事情奔波，接着奏销案，科举案，被人举报，接二连三，50多岁才生儿子，家里八九个女儿，上有老，下有少，就这样，没有出去了。一般都是各地的朋友来看望他。没人来看他，他也不去找别人。因而晚年直到死，有很多著作被他人借去阅读，也没有拿回来。唯一出去一次就是去无锡的卞玉京的坟头拜谒一次。吴梅村去卞玉京的坟头祭奠之后，回来没几年就死了。从《红楼梦》这本著作可以看出，最后的吴梅村就是因为同卞玉京的感情，积聚压抑太多太久，最后因情而导致病发，早早去世。吴梅村死不久，吴三桂就筹谋起兵抗清。历史总是这样巧合，吴三桂起兵也算是对吴梅村后半生夙愿的回应。尽管吴三桂曾经为吴梅村所不齿。

16，楔子一段，是根据甲戌眉批得到：若云雪芹披阅增删，然则开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之犭式猾之甚。后文如此者不少。 说明至少在《风月宝鉴》和《金陵十二钗》中有楔子的独立部分。