时下有段热门的话：
“你努力合群的样子，一点都不可爱。”
这句话可以从很多层面理解
但左以为
这段话是有前身的
比如古训
“道不同，不相为谋。”虽然文中提到了——“道"但这段告诫出自《论语》也就是 孔子的教诲
严格分类属于儒家思想有朋友或许就会问怎么拿儒家的解“道”
来谈智慧这不就好比张家聊李家的八卦“瞎操心”么
左喜欢说：
天下间的道理都是同一个道理天下间的智慧也都是可以融会贯通的智慧
类似的意蕴
也对应有各家的智慧思想比如释家经典的一段告诫
即释迦摩尼临终前回答阿难使者四个最重要的问题其中有一默摈
阿难问：佛陀在世之时，恶性的比丘有佛调伏，佛陀寂灭后，恶性的比丘，如何调伏？
释尊答：我寂灭后，恶性比丘，应默摈置之
这段话的大致意思是这样的
阿难想了解如何去劝说、扶正将来的那些伪修行人的恶劣、错误的言行
佛祖就告诉他，这种人还是别和他说话，躲得远远的比较好
当然，默摈
其意思远不止“不说话，躲得远远的”那么简单
同
“道不同，不相为谋。”
一样
其有着深远的智慧
朋友们翻看左的一则文章
《开悟的小故事》里面
有一则叫做《罪人》的小故事
这里，左也搬出来再讲一讲
《罪 人》——左足
老人陪着他的孙子在公园里玩耍，孩子发现有一群人正在指责一位男子，就很好奇地跑过去围观。
老人的耳朵不大好，当他走近的时候听到了很多恶毒的言语，他抱起孩子往正在聚拢的人群外走去。
孩子问：爷爷，为什么那些人要骂那位叔叔呢？是不是他是一个罪人？
老人说：我们见过他们，认识他们么？
孩子答：没有啊！
老人说：在这个问题上，我们是无知的，所以不能指责谁是罪人。但是从那些恶毒的言语中，从围观的人群中，我们就能知道罪人是如何诞生的。
为什么老人要带着孩子远离人群呢？
并不是说我们不能安心当一个吃瓜群众
而是我们不该像吃瓜群众那样：
不明所以、远离——智慧
更不能那样去教育孩子们
恶毒的言语如同妄念嗔怒
是不能多听、不该多听的
不明所以的浮想分别既是痴疑又是自以为是
也是不该具备的
簇拥在一起的乌合大众
就如同驱光的飞蛾蝇虫
越发显得渺小和无知
何必留在那样一个容易产生罪恶的地方呢？
佛祖本人是怎么做的呢？
记载如下：
释迦牟尼有感于社会诸多痛苦和世间一切无常，
在二十九岁时，毅然放弃王储地位，于一天夜晚离开王宫。
在我们传统文化中，在我们的民间故事里
也有一个类似的段子
那便是
同样来自儒家思想的
《孟母三迁》
《三字经》
昔孟母 择邻处
子不学 断机杼
很多人以为小时候学过的故事都很简单
其实
有些人便是穷尽一生
也难以领悟那些看似简单的故事的真谛
在《易经》中也有同样的智慧
吉人之辞寡，躁人之辞多。
左也谈过类似的话：
对智慧的人，无需多言，自然明白道理。
对痴迷的人，再多言语，也难使得回头。
——左足
道理便是这么简单
知之为知之
一通则百通
今天的人们不从《易经》中汲取智慧
偏偏把智慧的宝典
拿来当做是什么算命占测的东西
每每有道友提及什么《易经》占测
左都嗤之以鼻
自然惹的许多所谓的大师不开心
但这和忽视一个教授的身份
漠视他的学术成绩
夸奖他怎么怎么有名有什么区别？
还记得有一次一位教授和左抱怨道：
我是一个做学问搞研究的
也就是上过几次百家讲坛
后来每每出场
开场介绍就成了《百家讲坛》的某某某
《百家讲坛》讲的都是大众语言
面向全国观众通俗易懂的
和我学术地位没什么关系
把学问和名声本末倒置
这不是在打我的脸么？
文末赠言
久饥之人莫施饱食
以免因难消而致病
反增其苦
久障之人莫宣大法
以免因不通而生谤
反增其罪
“努力朝着自己奔跑，而不是朝着别人摇尾乞怜。”
“管好自己，不给别人添麻烦，这是道德之本。”“做好你自己的事情，首先是自我的提升； 解决你自己的事情，首先是麻烦的根除。”
左的这些言语虽有不同，然皆可由得通解
“你努力合群的样子，一点都不可爱。”
这句话可以从很多层面理解
但左以为
这段话是有前身的
比如古训
“道不同，不相为谋。”虽然文中提到了——“道"但这段告诫出自《论语》也就是 孔子的教诲
严格分类属于儒家思想有朋友或许就会问怎么拿儒家的解“道”
来谈智慧这不就好比张家聊李家的八卦“瞎操心”么
左喜欢说：
天下间的道理都是同一个道理天下间的智慧也都是可以融会贯通的智慧
类似的意蕴
也对应有各家的智慧思想比如释家经典的一段告诫
即释迦摩尼临终前回答阿难使者四个最重要的问题其中有一默摈
阿难问：佛陀在世之时，恶性的比丘有佛调伏，佛陀寂灭后，恶性的比丘，如何调伏？
释尊答：我寂灭后，恶性比丘，应默摈置之
这段话的大致意思是这样的
阿难想了解如何去劝说、扶正将来的那些伪修行人的恶劣、错误的言行
佛祖就告诉他，这种人还是别和他说话，躲得远远的比较好
当然，默摈
其意思远不止“不说话，躲得远远的”那么简单
同
“道不同，不相为谋。”
一样
其有着深远的智慧
朋友们翻看左的一则文章
《开悟的小故事》里面
有一则叫做《罪人》的小故事
这里，左也搬出来再讲一讲
《罪 人》——左足
老人陪着他的孙子在公园里玩耍，孩子发现有一群人正在指责一位男子，就很好奇地跑过去围观。
老人的耳朵不大好，当他走近的时候听到了很多恶毒的言语，他抱起孩子往正在聚拢的人群外走去。
孩子问：爷爷，为什么那些人要骂那位叔叔呢？是不是他是一个罪人？
老人说：我们见过他们，认识他们么？
孩子答：没有啊！
老人说：在这个问题上，我们是无知的，所以不能指责谁是罪人。但是从那些恶毒的言语中，从围观的人群中，我们就能知道罪人是如何诞生的。
为什么老人要带着孩子远离人群呢？
并不是说我们不能安心当一个吃瓜群众
而是我们不该像吃瓜群众那样：
不明所以、远离——智慧
更不能那样去教育孩子们
恶毒的言语如同妄念嗔怒
是不能多听、不该多听的
不明所以的浮想分别既是痴疑又是自以为是
也是不该具备的
簇拥在一起的乌合大众
就如同驱光的飞蛾蝇虫
越发显得渺小和无知
何必留在那样一个容易产生罪恶的地方呢？
佛祖本人是怎么做的呢？
记载如下：
释迦牟尼有感于社会诸多痛苦和世间一切无常，
在二十九岁时，毅然放弃王储地位，于一天夜晚离开王宫。
在我们传统文化中，在我们的民间故事里
也有一个类似的段子
那便是
同样来自儒家思想的
《孟母三迁》
《三字经》
昔孟母 择邻处
子不学 断机杼
很多人以为小时候学过的故事都很简单
其实
有些人便是穷尽一生
也难以领悟那些看似简单的故事的真谛
在《易经》中也有同样的智慧
吉人之辞寡，躁人之辞多。
左也谈过类似的话：
对智慧的人，无需多言，自然明白道理。
对痴迷的人，再多言语，也难使得回头。
——左足
道理便是这么简单
知之为知之
一通则百通
今天的人们不从《易经》中汲取智慧
偏偏把智慧的宝典
拿来当做是什么算命占测的东西
每每有道友提及什么《易经》占测
左都嗤之以鼻
自然惹的许多所谓的大师不开心
但这和忽视一个教授的身份
漠视他的学术成绩
夸奖他怎么怎么有名有什么区别？
还记得有一次一位教授和左抱怨道：
我是一个做学问搞研究的
也就是上过几次百家讲坛
后来每每出场
开场介绍就成了《百家讲坛》的某某某
《百家讲坛》讲的都是大众语言
面向全国观众通俗易懂的
和我学术地位没什么关系
把学问和名声本末倒置
这不是在打我的脸么？
文末赠言
久饥之人莫施饱食
以免因难消而致病
反增其苦
久障之人莫宣大法
以免因不通而生谤
反增其罪
“努力朝着自己奔跑，而不是朝着别人摇尾乞怜。”
“管好自己，不给别人添麻烦，这是道德之本。”“做好你自己的事情，首先是自我的提升； 解决你自己的事情，首先是麻烦的根除。”
左的这些言语虽有不同，然皆可由得通解
