林清玄
佛鼓
住在佛寺里，为了看师傅早课的仪礼，清晨四点就醒来了.走出屋外，月仍在中天，但在山边极远极远的天空，有一些早起的晨曦正在云的背后，使灰云有了一种透明的趣味，灰色的内部也仿佛早就织好了金橙色的衬里，好象一翻身就要金光万道了.
鸟还没有全醒，只偶尔传来几声低哑的短啾，听起来象是它们在春天的树梢夜眠有梦，为梦所惊，短短地叫了一声，翻个身，又睡去了.
最最鲜明的是醒在树上的一大蔟一大蔟的凤凰花.这是南台湾的五月，凤凰的美丽到了峰顶，似乎有人开了染坊，就那样把整座山染红了，即使在灰蒙的清晨的寂静里，凤凰花的色泽也是非常雄辩的.它不是纯红，但比纯红更明亮，也不是橙色，比橙色更艳丽.比起沉默站立的菩提树，在宁静中的凤凰花是吵闹的，好象在山上开了花市.
说菩提树沉默也不尽然.经过了寒冷的冬季，菩提树的叶子已经落尽，仅剩下一株株枯枝守候春天，在冥暗中看那些枯枝，格外有一种坚强不屈的姿势，有一些生发得早的，则从头到脚怒放着嫩芽，翠绿、透明、光滑、纯净，桃形叶片上的脉络在黑暗凝视中，片片了了分明.我想到，这样平凡单纯的树竟是佛陀当年成道的地方，自己就在沉默的树与精进的芽中深深地感动着.
这时，在寺庙的角落中响动了木板的啪啪声，那是醒板，庄严、沉重地唤醒寺中的师傅.醒板的声音其实是极轻极轻的，一般凡夫在沉睡的时候不可能听见，但出家人身心清净，不要说是行板，怕是一根树枝落地也是历历可闻的吧！
醒板拍过，天空逐渐有了清明的颜色，但仍是没有声息的，燕子的声音开始多起来，像也是被醒板叫醒，准备着一起做早课了.
然后钟声响了.
佛寺里的钟声悠远绵长，犹如可穿山越岭一般.它深深地渗入人心，带来了一种惊醒与沉静的力量.钟声敲了几下，我算到一半就糊涂了，只知道它先是沉重缓慢的咚嗡咚嗡咚嗡之声，接着是一段较快的节奏，嗡声灭去，仅剩咚咚的急响，最后又回到了明亮轻柔的钟声，在山中余韵袅袅.
听着这佛钟，想起朋友送我们一卷见如发师唱念的《叩钟谒》，那钟的节奏是单纯缓慢的，但我第一次在静夜里听叩钟谒，险险落下泪来，人好象被甘露遍洒，初闻天籁，想到人间能有几回听这样美的声音，如何不为之动容呢？
晨钟自与叩钟谒不同.后来有师傅告诉我，晨昏的大钟共敲一百零八下，因为一百零八下正是一岁的意思.一年有十二个月，有二十四个节气，有七十二候，加起来正合一百零八，就是要人岁岁年年日日时时都要惊醒如钟.但是另一个法师说一百零八是在断一百零八种烦恼，钟声有它不可思议的力量.到底何者为是，我也不能明白，只知道听那钟声有一种感觉，像是一条飘满了落叶尘埃的山径，突然被钟声清扫，使人有勇气有精神爬到更高的地
方，去看更远的风景.
钟声还在空气中震荡的时候，鼓响起来了.这时我正好走到"大悲殿"的前面.看到逐渐光明的鼓楼里站着一位比丘尼，身材并不高大，与她前面的鼓几乎不成比例，但她所击的鼓竟完整地包围了我的思维，甚至包围了整个空间.她细致的手掌，紧握鼓槌，充满了自信，鼓槌在鼓上飞舞游走，姿势极为优美，或缓或急，或如迅雷，或如飙风……
我站在通往大悲殿的台阶上看那小小的身影击鼓，不禁痴了.那鼓，密时如雨，不能穿指；缓时如波涛，汹涌不绝；猛时若海啸，标高数丈；轻时若微风，抚面轻柔；她急切的时候，好象声声唤着迷路归家的母亲的喊声；它优雅的时候，自在得一如天空飘过的澄明的云，但好象不是人间，是来自天上或来自地心，或者来自更邈远之处.
鼓声歇止有一会儿，我才从沉醉的地方被唤醒.这时《维摩经》的一段经文突然闪照着我，文殊师利菩萨问维摩诘居士：“何等是菩萨入不二法门？"当场的五千个菩萨都寂静等待维摩诘的回答，维摩诘怎么回答呢？他默不发一语，过了一会儿，文殊师利菩萨赞叹地说："善哉、善哉！乃至无有文字、语言，是真入不二法门.”
后来有法师说起维摩诘的这一沉默，忍不住赞叹地说：“维摩诘的一默，有如响雷."诚然，当我听完佛鼓的那一段沉默里，几乎体会到了维摩诘沉默一如响雷的境界了.
往昔在台北听到日本"神鼓童"的表演时，我以为人间的鼓无有过于此者，真是神鼓！直到听闻佛鼓，才知道有更高的世界，神鼓童是好，但气喘咻咻，不比佛鼓的气定神闲；神鼓童是苦练出来的，表达了人力的高峰，佛鼓则好象本来就在那里，打鼓的比丘尼不是明星，只是单纯的行者；神鼓童是艺术，为表演而鼓，佛鼓是降伏魔邪，渡人出生死海，减少一切恶道之苦，为悲智行愿而鼓，因此妙响云集，不可思议.
最最重要的是，神鼓童讲境界，既讲境界就有个限度；佛是不讲境界的，因而佛鼓无边，不只醒人于迷，连鬼神也为之动容.
佛鼓敲完，早课才正式开始，我坐下来在台阶上，听着大悲殿里的经声，静静地注视那面大鼓，静静地，只是静静地注视那面鼓，刚刚响过的鼓声又如潮汹涌而来.
殿里的燕子也如潮地在面前穿梭细语，配着那鼓声.
佛鼓
住在佛寺里，为了看师傅早课的仪礼，清晨四点就醒来了.走出屋外，月仍在中天，但在山边极远极远的天空，有一些早起的晨曦正在云的背后，使灰云有了一种透明的趣味，灰色的内部也仿佛早就织好了金橙色的衬里，好象一翻身就要金光万道了.
鸟还没有全醒，只偶尔传来几声低哑的短啾，听起来象是它们在春天的树梢夜眠有梦，为梦所惊，短短地叫了一声，翻个身，又睡去了.
最最鲜明的是醒在树上的一大蔟一大蔟的凤凰花.这是南台湾的五月，凤凰的美丽到了峰顶，似乎有人开了染坊，就那样把整座山染红了，即使在灰蒙的清晨的寂静里，凤凰花的色泽也是非常雄辩的.它不是纯红，但比纯红更明亮，也不是橙色，比橙色更艳丽.比起沉默站立的菩提树，在宁静中的凤凰花是吵闹的，好象在山上开了花市.
说菩提树沉默也不尽然.经过了寒冷的冬季，菩提树的叶子已经落尽，仅剩下一株株枯枝守候春天，在冥暗中看那些枯枝，格外有一种坚强不屈的姿势，有一些生发得早的，则从头到脚怒放着嫩芽，翠绿、透明、光滑、纯净，桃形叶片上的脉络在黑暗凝视中，片片了了分明.我想到，这样平凡单纯的树竟是佛陀当年成道的地方，自己就在沉默的树与精进的芽中深深地感动着.
这时，在寺庙的角落中响动了木板的啪啪声，那是醒板，庄严、沉重地唤醒寺中的师傅.醒板的声音其实是极轻极轻的，一般凡夫在沉睡的时候不可能听见，但出家人身心清净，不要说是行板，怕是一根树枝落地也是历历可闻的吧！
醒板拍过，天空逐渐有了清明的颜色，但仍是没有声息的，燕子的声音开始多起来，像也是被醒板叫醒，准备着一起做早课了.
然后钟声响了.
佛寺里的钟声悠远绵长，犹如可穿山越岭一般.它深深地渗入人心，带来了一种惊醒与沉静的力量.钟声敲了几下，我算到一半就糊涂了，只知道它先是沉重缓慢的咚嗡咚嗡咚嗡之声，接着是一段较快的节奏，嗡声灭去，仅剩咚咚的急响，最后又回到了明亮轻柔的钟声，在山中余韵袅袅.
听着这佛钟，想起朋友送我们一卷见如发师唱念的《叩钟谒》，那钟的节奏是单纯缓慢的，但我第一次在静夜里听叩钟谒，险险落下泪来，人好象被甘露遍洒，初闻天籁，想到人间能有几回听这样美的声音，如何不为之动容呢？
晨钟自与叩钟谒不同.后来有师傅告诉我，晨昏的大钟共敲一百零八下，因为一百零八下正是一岁的意思.一年有十二个月，有二十四个节气，有七十二候，加起来正合一百零八，就是要人岁岁年年日日时时都要惊醒如钟.但是另一个法师说一百零八是在断一百零八种烦恼，钟声有它不可思议的力量.到底何者为是，我也不能明白，只知道听那钟声有一种感觉，像是一条飘满了落叶尘埃的山径，突然被钟声清扫，使人有勇气有精神爬到更高的地
方，去看更远的风景.
钟声还在空气中震荡的时候，鼓响起来了.这时我正好走到"大悲殿"的前面.看到逐渐光明的鼓楼里站着一位比丘尼，身材并不高大，与她前面的鼓几乎不成比例，但她所击的鼓竟完整地包围了我的思维，甚至包围了整个空间.她细致的手掌，紧握鼓槌，充满了自信，鼓槌在鼓上飞舞游走，姿势极为优美，或缓或急，或如迅雷，或如飙风……
我站在通往大悲殿的台阶上看那小小的身影击鼓，不禁痴了.那鼓，密时如雨，不能穿指；缓时如波涛，汹涌不绝；猛时若海啸，标高数丈；轻时若微风，抚面轻柔；她急切的时候，好象声声唤着迷路归家的母亲的喊声；它优雅的时候，自在得一如天空飘过的澄明的云，但好象不是人间，是来自天上或来自地心，或者来自更邈远之处.
鼓声歇止有一会儿，我才从沉醉的地方被唤醒.这时《维摩经》的一段经文突然闪照着我，文殊师利菩萨问维摩诘居士：“何等是菩萨入不二法门？"当场的五千个菩萨都寂静等待维摩诘的回答，维摩诘怎么回答呢？他默不发一语，过了一会儿，文殊师利菩萨赞叹地说："善哉、善哉！乃至无有文字、语言，是真入不二法门.”
后来有法师说起维摩诘的这一沉默，忍不住赞叹地说：“维摩诘的一默，有如响雷."诚然，当我听完佛鼓的那一段沉默里，几乎体会到了维摩诘沉默一如响雷的境界了.
往昔在台北听到日本"神鼓童"的表演时，我以为人间的鼓无有过于此者，真是神鼓！直到听闻佛鼓，才知道有更高的世界，神鼓童是好，但气喘咻咻，不比佛鼓的气定神闲；神鼓童是苦练出来的，表达了人力的高峰，佛鼓则好象本来就在那里，打鼓的比丘尼不是明星，只是单纯的行者；神鼓童是艺术，为表演而鼓，佛鼓是降伏魔邪，渡人出生死海，减少一切恶道之苦，为悲智行愿而鼓，因此妙响云集，不可思议.
最最重要的是，神鼓童讲境界，既讲境界就有个限度；佛是不讲境界的，因而佛鼓无边，不只醒人于迷，连鬼神也为之动容.
佛鼓敲完，早课才正式开始，我坐下来在台阶上，听着大悲殿里的经声，静静地注视那面大鼓，静静地，只是静静地注视那面鼓，刚刚响过的鼓声又如潮汹涌而来.
殿里的燕子也如潮地在面前穿梭细语，配着那鼓声.
