「摩诃」是梵文，就是大。 佛说的「大」这是一个绝对的大。平时我们说的是相对的「大」，如这个火炉和房子比，说房子大，房子和楼比，它又小了。世间上哪有什么大小，小的就是大的，大的又是小的，都是相对的，而这个大不是比较的，是绝对的，下文的「多」、 「胜」也有类似的意思。
 「般若」也是梵文，我们可以把摩诃般若翻成智慧，把〔摩诃般若〕翻成大智慧。但这很勉强。世智辩聪是我们学佛的八种障难之一！经中的智慧，是一种怎么能够了悟实相，契入证入实相的智慧。
   「波罗蜜多」是梵文。可以译为「彼岸到」和「度」。诸佛以大智慧，勇猛修行，觉悟正道，永离苦趣，证入涅盘，这是彼岸。
    「心」，经题中「心」字的涵义有两个：一个是中心，心要与核心的意思。大乘佛法是全部佛教的核心，般若是大乘佛法的核心，而《心经》是般若经典的核心，所以称为《心经》。二者，心是指明当人的本心。人人都有一个真心，但我们现在本有的真心被妄心所遮盖。现在这个我是个妄我，不是真的我。任何一个众生，都有和佛一样的智慧，和佛一样的德相。这是我们的本心。众生只是睡着了，正在做梦，种种颠倒。你把梦醒了，叫醒你，一醒就完事了。
   「经」是通名，可见经题概括很深的意思。

【舍利子，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。】
    观自在菩萨答复舍利子所提的问题，所以首先称他的名字，舍利子。
 〔色〕 指「五蕴」中的 「色蕴」， 指看得见的，摸得着的，听得到的，这样一些能感受到的东西，是真实存在。也就是平时说的〔物质〕。
 「色不异空」后四句都是说色（物质）和空是等同的。
 佛为什么说世间的物质都是〔空〕的呢？
 佛学认为物质都是由更小的元素组成的。和物理学上说的物质由分子、原子组成的道理类似。如一台风扇，你可以把它拆成电动机，底座等部件，而些部件是由不同的分子原子组成的。这样分解之后你发现里面不存叫“风扇”的东西。 风扇之所以被称为“风扇”不是因为里面的原子分子有风扇的特性， 而是因为这些分子原子按一定的规则组成了一个具有送风这样一个功能的东西， 而这个规则（因缘）外在地决定了它是“风扇”， 其实本没有被称为“风扇”的本体，如果把这个风扇熔化了，用同样的成份，工人可以做成水桶或台灯。 根据这样的道理，佛说物质是“空”的。 显然这个“空”不是指现在科学上说的“真空”， 而是指物质没有主宰的本体、没有不变的实质。
请参看另文解释「色即是空」。
 为什么同样的意思要重复四次？原来这四句是对不同的人说的。
 「色不异空」句是对凡夫说的。因为凡夫执著世间的物质东西是实有，所以告诉你是空。让你破除这样一个执著。
 第二句〔空不异色〕是对小乘佛僧说的，他们证了空，却执著空，空成了被执著的东西。这是提醒空也是色，故说「空不异色」。
 〔色既是空，空既是色〕 这两句是对菩萨说的。菩萨圆融无碍，所以对他们来说〔色既是空，空既是色〕 ，色空不二。
    「五蕴」中〔色〕所产生的东西既然是空，眼睛所接受（〔受〕）的也都是空，所引起的〔想〕当然也是虚妄的，于是表示思想迁流的〔行〕蕴也是虚妄的，那些了别（〔识〕）当然也是虚妄的。「色」字一破，下面的就都破了。所以「受想行识，亦复如是」。

【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识。】
    大士再唤舍利子，并进一步开示说， 这一切诸法本来是不生不灭，不垢不净，不增不减，本来没有五蕴。
 佛说的「法」是一切事物，有形的、无形的、道理、概念、抽象的、具体的，一切一切都可以称之为法。

【无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。】
  文中的〔无明〕和〔老死〕是 〔十二因缘〕中的两个，因为十二因缘全部内容太多，摘了这两个出来作为代表整个十二因缘。
  十二因缘说的是因果轮回。
「无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。」这是教导我们，破除十二因缘的法执。

【无苦集灭道。】
    苦集灭道叫做 〔四谛〕。 〔谛〕 是真实不颠倒之义。
 人生是苦，真实不虚，就称为〔苦谛〕。 一切可以招引苦果的种种恶因，例如无明，爱见等烦恼叫做〔集谛〕。 一切苦恼永远的消灭叫〔灭谛〕。 一切能灭除苦恼的圣道（道即道路与方法）叫做〔道谛〕。
 小乘佛教认为人生八苦交煎，苦恼无边，所以首先是〔知苦〕，那么我们应该怎么办呢？我们要消掉苦的因，所以要〔断集〕。希望苦恼永灭，这就是〔灭谛〕。为此修习三无漏学，六波罗蜜，八正道等等圣道，即〔修道〕。
 大乘菩萨了知根本无无明，也就没有烦恼，也就没有苦，都是事相的显现，都若梦中物事，醒来之后就消失。当体全空，本来无苦无集，无道可修。故曰：「无苦集灭道」。

【无智亦无得，以无所得故。】
〔智〕指〔四智〕。
菩萨修行成佛，就是把八识转成四智。前五识转「成所作智」，第六识意识成为「妙观察智」，如镜照物，观察得很清楚，但是没有受影响，没有分别，没有痕迹。第七是执我，变为「平等性智」。执我有自、有他就不平等。自他都一样，一切都同体，就转为平等性智。第八识变为「大圆镜智」，这也是个比喻，镜子无所不照，一个又大又圆的镜子。我们的镜子是平面的，只照一方，如果镜子是大的圆球，就无所不照。这个智慧无所不照，称为大圆镜智，成佛的智慧，所以佛就是把八识转成四智。
 这为什么说「无智」？就是说，转识成智还是在你没有成佛之前的事。真正到释迦牟尼佛成佛的时候是什么呢？就是这句话：一切众生本具如来智慧德相。不是还要你转，你本来就具一切如来智慧。成所作智、平等性智、妙观察智、大圆镜智，本自具足，不是你修持转而得的。所以「无智」。
〔得〕指〔得阿耨多罗三藐三菩提〕， 「阿耨多罗」，可译作「无上」， 「三藐三菩提」译为「正等正觉」。合称无上正等正觉。这是所证的最高无上之果。得阿耨多罗三藐三菩提即是成就无上正等菩提。所谓新成只是恢复原来的本有，若有新得，就会有所增。经中前已示明「不增不减」，所以「无得」。「以无所得故」，这一句，总结以上五蕴等皆空的理由。

【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】
〔三世诸佛〕指过去、未来、现在三世佛。
    不但是菩萨依般若而修，过去、未来、现在，三世一切诸佛也都是依般若而得最高无上之正觉。
至于以前一直讲「无得」，此处突然出现佛得无上正等正觉，这正显中道，无得之得，才是真得。得而无得，佛不作是念，认为自己得了阿耨多罗三藐三菩提。
【故知般若波罗蜜多，是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。】
    密咒为什么称为〔密〕，因它的奥义不是众生的思维所能了达。般若也正是这样，「众生之心处处能缘，独不能缘于般若」。此两者都是不可思议，所以用咒来形容赞叹般若。故云《般若波罗蜜多心经》的〔深般若〕即是「大神咒」，因为同具无比的妙用；是「大明咒」，因同具智光普照之相；是「无上咒」，因都是以实相为体；是「无等等咒」，因为般若与咒同是一心，无有一法能同此心相等，此心能等同一切诸法，令它们同归实相正印。故知咒与般若都能「度一切苦厄」，能惠予众生真实之利，「真实不虚」。

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你什么时候信佛了？说了一大堆我看不懂的，郁闷，讲点好玩的吧！

我说姐啊
可别把咱吧变成传教的啊=_=
俺们看不懂啊……