凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命，见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避险巇，昼夜寒暑，饥渴疲劳，一心赴救，无作工夫行迹之心，如此可做苍生大医，反之则是含灵钜贼。

一、凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。
这大医心法开篇中就包含两个成系统的心里运作原理。
1、安神定志，无欲无求。
神是什么？可以理解为精神。而我认为它在我们大脑中的表现主要是我们的显意识。也可以说是我们的主观。主观就是我们我认为的自我意思自我认定的意思，我们所理解的自我就来源与它！
而在生活中正常人的神是非专注的，它要同时照顾多方面，它会自然的按照我们每一个人长期积累起来思维惯性自然的分析事物。比如是否有危险需要应对。比如当前的行为是否符合社会意识共识。比如我们前面遇到了一个巨石应该如何绕过去。混多时候它是亚意识的。我们甚至不会考虑自己为什么会选择这么干，这些选择来自哪里！它确实在我们清醒的时候不停的运转（睡着后会减弱）。
因此我们的神是非专注而很分散的。
所谓安神定志，就是将我们的精神高度专注集中于一件事情上。达到全身心投入的效果。
道理很简单，甚至文学好的朋友从字面上就能理解是要高度专注集中精神。
但是如果用在实践上，很多人就会发现，越是想集中越是胡思乱想，越是想专注越是南辕北辙。
那么有没有可以帮助人们高度专注的方法那？
答案是有，而且很多，我国传统文化诸子百家几乎都有。
而我要拿出的是我华夏道家称之为道学总纲的道德经的道经第十六章。
道经第十六章（帛书甲本复原版）：致虚极也，守静表也。万物旁作，吾以观其复也。天物云云，各复归于其根，曰静；静是胃复命；复命常也；知常，明也；不知常，芒，芒作凶；知常容；容乃公；公乃王；王乃天；天乃道；道乃久；没身不殆。
第十六章博大精深，甚至不比整个大医精诚差，我就不拿个人理解献丑了。更何况道德经千人读千种意。
我在第十六章中领悟了两套成型的高等心里运作模式。
一者，心之镜。二者，心之机。（个人命名）。
这里说的是心之机的感悟表达。
我将心比喻为一台发动机，一台发动机的动力是有限的。因此它所带动的负载越多越大，它的转速就越低，运行表现就越差。而当这台发动机摘掉所有负载候，它的运行状态就达到了最高。
这个时候人的大脑非常清醒，那种清醒就像传说中的空冥状态（应该就是）。而这个时候人再去专注一件事情，精神就会高度专注。专注到忘掉时间。
因此安神定志的重点在于放下与拿起。要拿起一样东西你要先学会放下手里的东西，将双收腾出来，才能在拿起。
在生活实践当中。我们可以试着放下杂念，或者在工作时屏蔽外在的其它干扰。刚开始必然会很难，但是长期积累会行程质的飞跃。更何况人的潜意识运作惯性也是要慢慢的积累才能形成的。
而无欲无求就是与安神定志相辅相成的放下。
如果说定志是拿起，那么无欲无求就是放下。
欲望与需求，是我们的神正常运行的主要启动因素，我们的神可以说时时刻刻受到欲望与需求的牵引。
当我们放下杂念以后很容易受到欲望与需求的干扰，从而退出专注状态。
因此如何控制自我的欲望与需求是决定这我们是否可以长久搞得我专注全身心投入的重要因素。当我们可以长久保持的时候就是到经第十六章所说的‘没身不殆’！
（可以说无欲无求涉及到了性的范围。修生养性的性，明心见性的性。养性与见性做到任何一个都可以，我推荐养性。因为见性不适合大规模推广，容易走火是只是一方面，它涉及到更深奥的心理学，明心见性的人很容易延伸出似正似邪的心里运用技术，比如我前面提到的心之镜，因此心术不正的掌握了是大祸害。因此很多朋友建议我不要随意传播。）
（我没想到用文字来表达者第一个小1的深意就用了这么多字！古人化繁为简的智慧太可怕了。汗！还有小2那）

2、先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。
我也正是看到这一段，才意识到，大医精诚这一段可能不只是专业素养要求，很有可能还是高度匹配于医生的心里运作的思维模式。也就是心法。
因为在我们传统文化当中，发下大愿的大德太多了。神话中地藏菩萨的地狱不空誓不成佛。现实中王阳明（他的大愿应该是忘我）。还有丘处机的悔过书。还有孙思邈的……。等等等等太多了。它们都是以宏愿立心的。
现代其实更多。比如我们入队，入团，入党，入伍时后就会我宣誓……。以此可见我国的那些革命先辈的初心与决心。
那么宏愿它在心法上有什么原理以及作用？对于我们的成长以及身心会起到什么样的推动与辅助？
第一：定心神针。
什么是定心神针？它是我们自我心中的精神坐标，无论心飘到哪里都能根据这个坐标找到 回“家”的路。
社会是个大熔炉，人生是个不断跳跃不断转移的舞台，一个没有目标的人，终究会随风飘荡一事无成。立一个坐标，它会给你带来意想不到的惊喜
第二：指路明灯。
它是我们人生目标的指路灯，时刻照耀这我们前方的道路以免误入支途。哪怕误入支途，它也是帮助我们透视迷雾，冲出迷阵的那一束光明。
人的成长就像是不断的经历一个又一个的岔路口的迷宫。在这个过程中，会经常遇到迷惑，消沉，甚至原地打转。如果陷入迷茫就会永远的消沉下去。一个有目标有理想有社会责任的人，不会迷茫，一切的障碍与迷雾都是他早已立下决心要面对要挑战的考试。
第三：镇邪心盾。
它是镇压自我欲望，梳理情绪，平复心性，净化我们灵魂的守护罩。
民间传说，凡是大德者，汽运加身，周身正气护体，心邪不生，邪魔不侵，所过之处鬼神退避。
古时候人们文化水平低，无法理解其中的真实含义，于是以讹传讹添油加醋，最后扭曲。
那么在现实中是否真的存在古人传说中的这些辟邪的能力？我认为有，真的有。
心邪不生就不用细解释了，一个人下决心去承担社会责任后，他的决心与意志高度凝聚。想要动摇它的心很难。而那些心术不正之人，心里有鬼的人遇到这样浑身正气之人，会小心翼翼，深怕露出马脚。就是想攻击他都害怕引火烧身。就像地痞流氓看到警察的效果，心里有鬼，马脚就漏了，然后被警察叔叔抓走。
做为一名悟心者，作为一名网络义勇军，我经常跟国外那些鬼开撕，他们无所不用，各种心里打击手段，各种心里暗示手段。各种文字陷阱。各种心里牵引术。一个不小心就可能就会着了它们的道。甚至成为它们的思想傀儡。在与它们撕扯中我悟出了一个道理。守实！
什么是守实，说的简单点就是一个人要以事实为基础，以科学三要素，理论，逻辑，依据为中心，其中依据就是实践，就是事实。
而守实的人会自然净化自我心中的扭曲。甚至行程一种力场向周围辐射，在这个立场中一切的扭曲一切的迷雾都会被你的守实所净化。它的重点不是你要按照课本如何如何，而是你很多知识都要亲身去实践过，经历过，系统的分析过。如果能够用上相对论（古人说阴阳）来同时理解事物的正反两面。那么你的成长会非常快，守实的净化能力也越高。而当我用守实之心去与它们辩论的时候我发现，一切的手段，一切的阴谋轨迹，一切的文字陷阱都成为了笑话，成为了捉住它们把柄的藤蔓。
远了再说，建国前那些被敌人抓走的同志，它们受到了非人的身心摧残，各种大刑不说还有心里催眠暗示甚至摧残精神的药物等等，但是真就有宁死不屈的英雄。
现在很多人会说，哪些抗日神剧里的场景是不可能的，人怎么可能承受的了那种摧残而不动摇？
没错啊常人确实不可能经受那种摧残，但是我们的前辈们是常人吗？它们从小经历战争的苦难，在饥饿与压迫的逆境中成长，当它们参加革命的那一天起，他们就已经将自己的生命抛到了九霄云外。它们的精神与灵魂已经超脱了肉体的限制。哪怕是粉身碎骨它们的精神还在照耀这新中国的成长。
总结：以上三者合起来，就折射出我们领头人说的不忘初心。不忘初心的核心是牢记使命是实事求是。它是坚守初心的保障。
当一个医生牢记使命，实事求是，决心与病患共进退，它的力场会有多大？恐怕病魔遇到这样的医生都会气若三分胆战心惊！
怎么？不信？那好，你可以想想一下，当你病入膏肓，陷入绝望的时候。有一个医术精湛，医德高尚，名气很大，战绩赫赫的医生握着你的手，跟你说：没事的，交给我，有我在，你放心！
你会有什么感觉？希望！没错希望是一切邪气的克星，病魔也不例外。而恐惧与绝望是病魔的养分。当一个医生能够驱散恐惧与绝望时他的大医之魂已经觉醒了，那是身心投入不断实践的结晶。
别的不说病人多活一段时间肯定没问题。人迟早要走，什么时候走，是在恐惧与痛苦众离去，还是满怀喜悦的伪自己的人生画上句号？我想作为一个医生应该有这个义务。（而有些医生用恐吓，简直是助长病魔，为我辈所不耻。）
虽然在实践中这必然会遇到现实的矛盾，但我认为事在人为我相信各位大医。

二、若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。
在大医心法第二段里让我看到了道家心道并进的一个巨大的法门的影子：‘无为’（法，方法。门，门道。能够称之为‘一门’可见其精深之处，包揽万象）。而无为中包含着无为的另一部分：无畏！
道经第五章（帛书甲本复原版）：天地不仁，以万物为刍狗。声人不仁，以百省为刍狗。天地之间，其犹橐龠舆。虚而不屈，动而俞出。多闻数穷，不若守于中。
第五章讲述无为的心法（个人感悟）。
天地对待一切都是平等的，不亲不疏，不偏不向。因此天地孕育出了一切。这种平等的包容又体现了天地对一切的大爱。
而发声的人也应该效法天地的平等大爱。超脱于个人的感情，超脱于人与人的关系（仁），超脱于个人的价值方向，站在更客观，更理性，更全面，更广阔的角度。
天地当中的一切运行，就如同一个大风相，一正一负，一进一退，一来一去的相互作用，变化无穷。我们无论如何去探寻它，都不可能跟得上它的变化，和它的广阔。所以不如守好我们心中的平衡，去寻找一切的大同。（第五章它讲述如何守好心中那杆秤的平衡，如何克服自我的洗好与偏向，从儿更加准确更清晰的看待一切，理解本质洞察全貌，我认为这正是无为之心）
道德经德经四十八章（通行本）：为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
这通行本第四十八章讲述了无为如何实践，也就是如何为道。以及其中所必然遇到的挫折与过程。
我们学习课本理论的时候，我们所学的都是前人通过实践凝聚的成系统的结晶。每一种学术至少有一种或者多种固定的逻辑思维模式。而这些固定的思维很好理解，学起来也很快，每天都能感觉到自我的精进。但是这些固定的逻辑思维在带给我们便利的时候，也同时限制了我们的思维。封闭了我们的视野，甚至会阻碍我们的成长。问题出在那里？出在我们的理解上吗？不每个人的理解都会必然的不同，因此我们学习来的知识必然存在扭曲。
问题不是学文知识的对错，问题在于我们自身，在于我们如何能够将自我的所学融入实践当中。古人说悟性。悟性到底是什么？它有什么原理与门道吗？它与实践又有什么关系？下面即是答案。
当我们走向社会，参加工作，就会发现我们的所学与实践完全是两回事，悟性的不同意味着谁能更好的将自我的所学融入实践当中。如何融入？
为道日损。就是说在我们实践的时候，必然会遇到挫折，很多人会觉得从前所学的知识没有什么用，如果这样那些知识也付之东流了。老子告诉我们要在实践中不断修正自我对知识的理解，不断的挫折不断的修正，最终与事实高度同步。老师只是帮我们领进门，怎么走就要看我们自己了。这个过程就是损之又损。当在实践中不断的总结，不断的修正，不断将知识与实践容如一体之后，就会发现一法通万法明，开始折射万物，当我们理解天下大同就已经是万法归一包容天下之时，这个时候书本上的跳跳框框都已经没有意义，都的只有事实，这个就是无为（道法）。
取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
也就是说如果到了着时候还有我们无法折射无法分析无法理解的问题，那说明我们的实践我们的感悟我们的境界还不够，仍然需要继续努力。同时也意味这我们又找到了一项不足之处。永无止境。
那么看完了道德经这两章的意境后我们在来看看大医精诚这一段：若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。（平等之心，救人之时也是自我的成长。它也引出了后面如何将病患的困难与挫折作为自己的困难与挫折，面对它，挑战它。化为自我成长的养分。）

三、亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命，见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避险巇，昼夜寒暑，饥渴疲劳，一心赴救，无作工夫行迹之心，如此可做苍生大医，反之则是含灵钜贼。
前面我提到，大医精诚后面还要用上无为的另一部分，无畏！有了平等之心，有了不断修正自我的实践，还差什么？当然是敢于挑战一切困难的决心。敢于挑战一切，抓住一切提升自我的机会，将工作作为自己的养分。
孙思邈曾经对唐太宗李世民说服用铅丹不如吃葛根，剧毒无比，不可在用。要知道李世民当时确信服用铅丹欲修炼不死之身的谣言。其它太医为什么不劝阻，只有孙思邈直言不讳。这是要冒着杀头的危险，但是孙思邈还是直言不讳。李世民没有采纳他的意见，于是他选择归隐山林。
从这里可以看出孙思邈要么不做要做就要尽职尽责。可谓不在其位不谋其政，既然条件不允许他尽职尽责他宁愿归隐。可见其决心所在。
下面我要说的话我考虑了很久。可以说当我决定解读大医精诚中的心法之时我就在考虑说不说下面这一段。它就是我前面提到的心之镜！
不想说的原因有二。
其一、心之镜到了极致可以透视人心，似正似邪。如果掌握在心术不正之人的手中可谓大恶。
其二、心之境没有一定的心里基础，直接运用可能会造成精神问题（也就是走火）。
而我非常想说的原因有一。
因为根据我的构架与推演，这一段对于医生来说太重要了。它对医生的技术的提高非常的巨大。
因此这两天我在不断的回想，那些古人前辈留下的心法，他们给各行各业留下了与本行业相互匹配的心法，而如何避免心术不正的人掌握，又是如何避免走火的？细细一想还真让我发现了门道，有门！
为什么我要把这些话说出来？因为这是警告。我会在后面的医道版心之境中留下圈套。如果是心术不正的人我劝你离心之境远一点。如若胆敢运用行恶，我保你，心邪四起，邪气缠身。而我的灵感正是来自于这最后一句：反之则是含灵钜贼。含灵锯贼？贼恒欺之！以心邪之境印照它心势必心魔从生精神混乱。（其实孙真人，也以留下了圈套。不是真心发下孙思邈所说的大愿，绝对用不了这医者之眼。如果你能用，还有影响说明你的初心开始动摇了。）
这医者版的心眼就隐藏在下面之中。
见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避险巇，昼夜寒暑，饥渴疲劳，一心赴救，无作工夫行迹之心，如此可做苍生大医
1、见彼苦恼，若己有之。
这是换位思考，要求医者站在病患的角度感受病患的痛苦。（这种角度会大幅度提升医生的视野，以及医生对疾病的判断。长此以往会逐渐加快医道上的精进速度。）
2、深心凄怆，勿避险巇，昼夜寒暑，饥渴疲劳，一心赴救，无作工夫行迹之心。
这一段看起来只是要求医者无畏，勇往直前，济世救人。
但是在我这个悟心者的眼里它又同时有另外一种含义：当你感受到了，病患凄惨与痛苦，你的心会受到巨大的负面影响的冲击。这个时候切勿逃避，逃避意味着懦弱，懦弱将会给邪念带来可乘之机。无论是昼夜寒暑还是饥渴疲劳都不可以被这些负面情绪牵着鼻子走。
下面是重点：一心赴救，无作工夫行迹之心。
如何应对负面情绪？用你们作为医生的济世救人救含灵之苦的宏愿意志，用你们冷静的平等之心，用你们战胜一切病魔的决心，用你们那舍身忘我与病患共进退的大医之魂，用你们大医不断实践不断战胜病魔样成积累起来的正气，冲破它们，甚至净化它们，在其中找到病魔的来源（我前面说过一切邪气的克星）。这一段最重要，一定要切记切记切记，最重要的事要说三遍。
如若不然：反之则是含灵钜贼。（必受负面情绪扰乱心神，后果严重。）

从新回顾：
凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命，见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避险巇，昼夜寒暑，饥渴疲劳，一心赴救，无作工夫行迹之心，如此可做苍生大医，反之则是含灵钜贼。
大医心法，博大精深，立足实践，环环相扣。
如果我们做不到安神定志无欲无求，是不可能以主观真心发下宏愿的。
若无济世宏愿，就无法在实践中与滚滚红尘中不忘初心牢记使命，坚守正道，不断前行。
只有坚守正道，才能确保提醒自我实事求是不被虚华之相所牵引。用实不断的净化自我。
只有不断净化自我扭曲的心，才能平等冷静的看待一切，有了这颗平等之心才能在实践获取更真实的信息，才能不断的成长精进。不断磨练自我的意志，不断的修正自我认知，不断的将自我的所学与实践融合、融汇、贯通。
只有这种不断在逆境成长起来的自信才能给我们带来战胜一切的信心。
有了不可动摇的目标，有了挑战一切的决心，有了舍身忘我的无心 ，有了平等看待一切的责任心，有了那艰苦奋斗坚心，有了不断在实践中修正的慧心，有了那融汇一切的包容心，我们才能具有可以透视一切扭曲迷雾的清心。（苍生大医折射万物，心融合天下（注意无为道法））
（注意，这是一个积累漫长的后天大成心法，它以实践出发，要求医生全身心投入工作，在工的积累与成长中会一步一步挖掘医生的本能与天赋，即便不理解心法含义，只要医生按照孙思邈对医生职业素养的要求，事实求是，扎实工作，那么他将会不知不觉水到梁城的产生医者之眼，甚至踏入出神入化的本能层次重返先天思维折射一切（苍生大医折射万物，心融合天下。注意无为道法。）。
所以它的核心是踏实工作，心法只是一个强大的辅助工具。切记以心法为主本末倒置。）
（我认为，大医心法，整体路线清晰，步步相连，每一步都为下一步做好了完整的铺垫。但是我还是觉得医者之眼，没有绝对的把握轻易不要去用。但是一但用了就不要回头。只要前面的铺垫都做到了，绝对不会出一点问题。我领悟心之镜的时候还没明心见性，不也冲过来了吗？没有明心见性不要紧，因为当时我早以立下大愿。心法心法，心的力量来自于我们的意志。而我们的意志来自于责任。）

很多朋友多次劝我不要将心法这东西传出去。原因很多，
一、改变自我的心里运作模式会引起精神问题。
二、心法这个词以被严重扭曲，常人听到以后第一个想到的就是神棍与迷信。
三、心学博大精深似正似邪，难以预料它在社会中的作用。
但是我有不同的看法。
第一、很多人认为我华夏在心理学的成就不如西方，我看过一些现代心里学的书籍，很多作者都认为我华夏心理学的发展几乎没有。
而当我翻开道德经的时候我发现处处都包含这对自我心与性的把握与运用。当我以道德经折射我国很多古代著作时我发现，不是我华夏没有心理学的发展，相反是我华夏古代圣贤门将心学直接融入道整个华夏的文化当中，民俗当中，工作当中，生活当中。比如我们常常会说：你心机好深啊？你长点心眼吧！你心术不正。心有灵犀一点通！看看你的心性？师傅领进门修行在个人！你“用心”没有？你的心长到哪里去了？你的心力不够啊？而当我以一个悟心者的心眼去透视这些常用词汇背后的含义时，我看见了看见了一扇大门，一道贯穿于华夏所有传统学派的光芒，它隐藏在一切传统文化当中。大音希声大象无形原来我华夏的顶级学术是融入社会的运行当中。
但是为什么大家还说我华夏心理学落后？因为扭曲，因为迷雾。它被包装上了神秘的棉纱。因为神秘所以扭曲，成为了迷信。
二、很多同样悟心的道友认为，公开心学，等于公开我华夏的社会神器，泄露天机。但我认为这太可笑了，古时候我华夏学术领先世界，因此自我扭曲藏拙自珍，保持自我的领先者的优势。而当下西方心理学比之我们有过之而无不及。甚至早已透视我华夏心学精髓所在，甚至有不正之人意图加大我华夏心学与传统文化的扭曲，将心学与传统文化一起扭曲灭亡以保证自己在心学上的领先优势掌控人心驱动傀儡（文化战，信息战，舆论战）。在这个时候我们还藏拙自珍简直是对不起先人的传承啊。。
三、神秘学，什么是神秘学简单的说就是信息无法沟通，无法理解其原理，因此神秘。所以神秘的本质在于无法理解，看不清楚。当一种技术应用在社会当中，总会有人发现其中的原理从而破解。古人知道这一点，因此以自我扭曲给自己蒙上神秘的棉纱。使他人无法看清楚自己的本质。所谓知己知彼百战百胜。一个看不清晰的敌人是最可怕的。而神秘学还有另一种用途，就是扭曲他人将他人妖魔化。从而灭绝对方的传承，盗取对方的技术以及汽运。
而在当前的形式下，敌人要扭曲我们要妖魔化我们的传统文化将我们的传统文化扭曲成跳大神的妖魔欲除之而后快。此诛心之举令人心寒啊。而我们这个时候还藏作自珍？还自做神秘，自我扭曲。岂不愧对圣贤传承？愧对天下？愧对列祖列宗？
我知道各个传承都有祖训，别看我是野路子文盲，但很多典籍中都有暗示。而我认为使命的召唤已经吹响了号角。

2020年5月十五日完成。作者百炼担心。请求各位道友，帮忙审核一下看看有没有会引起走火的心里问题。谢谢批评。探寻原理。胡扯乱喷勿扰谢绝发言，违反删除发炎。（丑话说在前面。）

回复 ysyslh :帮帮忙，看看有没有问题？

补充：
朋友毅撕不得其解（网名）提供了一段出神入化级顶级武道心法。
（离开己身，无物可求； 执着己身，永无是处。 拳无拳，意无意。 无意之中是真意。 有心有意都是假， 拳到无心方为真。无身无福祸，无心无仙魔。）
其含义：一种技艺的出神入化进入本能，来自于无意无心的非刻意去追求。如果我们在工作中去刻意追求这种意境反而以落入下成，难以突破最终的极限。
因此在无为的无畏之心中还要加上，无我之心。也就是忘我。和为忘我，即是在实践中高度专注，忘掉了自我的目的，自我的价值，以及自我主观，一心扑在完成工作上，连时间都会忘记。属于无为的另一个分支。而这里主要强调的是如果我们是为了提高自我而去遵守医德的那就是本末倒置。在大医精诚心法中，医德与医术相辅相成。相互补足。但是如果只是为了提高医术而可以追求医德二废真心。那以我的推理结果恐怕不会有“太大”的成就（也就是说就是这种刻意行为无法达到极致，但是帮助还是不小的）。
应 crailey （网名）的提醒加入：实践是检验真理的唯一标准。以此作为守实的要求，可以有效的帮助自我不断的自我修正与真理同步。它对人的技术提升无可限量，还能保证自我不入支途扭曲自我。
2020年5月15日。解读作者百炼丹心。

如果没有什么问题，那么我差不多就发出去了。