大医精诚之大医之心（医者心法）
说到心法很多人会说那不是小说里的气功吗？那些修仙成神的迷信吗？
其实并不是，所谓心法就是我华夏古代的心学。也就是现代的心理学。而我国古代的心理学并不是像西方那样用在他人身上。而是用在自己身上。
它的有什么作用？在古代我国各行各业都有师门传承，而每一种行业几乎都有一种与本行业相互匹配的心里运行模式。现在我们常说，一个人的社会成就取决于他的悟性。
而我认为，悟性取决于他的心是否与他的职业环境相互匹配。
上天给了我们不同的记忆力，不同反应速度，与不同分析能力。这些都是先天的东西。即便后天能够弥补一些也不会太多。但是我认为悟性取决于后天。也就是我们心灵的频率。
所以我认为如何运用心的方法，也就是心法了。
所以习武之人有与其匹配的心法也就了然。
作为一个野路子悟心者，我很早就想解读这个大医精诚的心法含义了。其实我最想解读的心法有两本。一个就是这大医精诚。另一个就是墨家的大器精神，因为我认为那就是匠心精神。
言归正传
凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命，见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避险巇，昼夜寒暑，饥渴疲劳，一心赴救，无作工夫行迹之心，如此可做苍生大医，反之则是含灵钜贼。
一、凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。
这大医心法开篇中就包含两个成系统的心里运作原理。
1、安神定志，无欲无求。
神是什么？可以理解为精神。而我认为它在我们大脑中的表现主要是我们的显意识。也可以说是我们的主观。主观就是我们我认为的自我意思自我认定的意思，我们所理解的自我就来源与它！
而在生活中正常人的神是非专注的，它要同时照顾多方面，它会自然的按照我们每一个人长期积累起来思维惯性自然的分析事物。比如是否有危险需要应对。比如当前的行为是否符合社会意识共识。比如我们前面遇到了一个巨石应该如何绕过去。混多时候它是亚意识的。我们甚至不会考虑自己为什么会选择这么干，这些选择来自哪里！它确实在我们清醒的时候不停的运转（睡着后会减弱）。
因此我们的神是非专注而很分散的。
所谓安神定志，就是将我们的精神高度专注集中于一件事情上。达到全身心投入的效果。
道理很简单，甚至文学好的朋友从字面上就能理解是要高度专注集中精神。
但是如果用在实践上，很多人就会发现，越是想集中越是胡思乱想，越是想专注越是南辕北辙。
那么有没有可以帮助人们高度专注的方法那？
答案是有，而且很多，我国传统文化诸子百家几乎都有。
而我要拿出的是我华夏道家称之为道学总纲的道德经的道经第十六章。
道经第十六章（帛书甲本复原版）：致虚极也，守静表也。万物旁作，吾以观其复也。天物云云，各复归于其根，曰静；静是胃复命；复命常也；知常，明也；不知常，芒，芒作凶；知常容；容乃公；公乃王；王乃天；天乃道；道乃久；没身不殆。
第十六章博大精深，甚至不比整个大医精诚差，我就不拿个人理解献丑了。更何况道德经千人读千种意。
我在第十六章中领悟了两套成型的高等心里运作模式。
一者，心之镜。二者，心之机。（个人命名）。
这里说的是心之机的感悟表达。
我将心比喻为一台发动机，一台发动机的动力是有限的。因此它所带动的负载越多越大，它的转速就越低，运行表现就越差。而当这台发动机摘掉所有负载候，它的运行状态就达到了最高。
这个时候人的大脑非常清醒，那种清醒就像传说中的空冥状态（应该就是）。而这个时候人再去专注一件事情，精神就会高度专注。专注到忘掉时间。
因此安神定志的重点在于放下与拿起。要拿起一样东西你要先学会放下手里的东西，将双收腾出来，才能在拿起。
在生活实践当中。我们可以试着放下杂念，或者在工作时屏蔽外在的其它干扰。刚开始必然会很难，但是长期积累会行程质的飞跃。更何况人的潜意识运作惯性也是要慢慢的积累才能形成的。
而无欲无求就是与安神定志相辅相成的放下。
如果说定志是拿起，那么无欲无求就是放下。
欲望与需求，是我们的神正常运行的主要启动因素，我们的神可以说时时刻刻受到欲望与需求的牵引。
当我们放下杂念以后很容易受到欲望与需求的干扰，从而退出专注状态。
因此如何控制自我的欲望与需求是决定这我们是否可以长久搞得我专注全身心投入的重要因素。当我们可以长久保持的时候就是到经第十六章所说的‘没身不殆’！
（可以说无欲无求涉及到了性的范围。修生养性的性，明心见性的性。养性与见性做到任何一个都可以，我推荐养性。因为见性不适合大规模推广，容易走火是只是一方面，它涉及到更深奥的心理学，明心见性的人很容易延伸出似正似邪的心里运用技术，比如我前面提到的心之镜，因此心术不正的掌握了是大祸害。因此很多朋友建议我不要随意传播。）
（我没想到用文字来表达者第一个小1的深意就用了这么多字！古人化繁为简的智慧太可怕了。汗！还有小2那）
2、先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。
我也正是看到这一段，才意识到，大医精诚这一段可能不只是专业素养要求，很有可能还是高度匹配于医生的心里运作的思维模式。也就是心法。
因为在我们传统文化当中，发下大愿的大德太多了。神话中地藏菩萨的地狱不空誓不成佛。现实中王阳明（他的大愿应该是忘我）。还有丘处机的悔过书。还有孙思邈的……。等等等等太多了。它们都是以宏愿立心的。
现代其实更多。比如我们入队，入团，入党，入伍时后就会我宣誓……。以此可见我国的那些革命先辈的初心与决心。
那么宏愿它在心法上有什么原理以及作用？对于我们的成长以及身心会起到什么样的推动与辅助？
第一：定心神针。
什么是定心神针？它是我们自我心中的精神坐标，无论心飘到哪里都能根据这个坐标找到 回“家”的路。
社会是个大熔炉，人生是个不断跳跃不断转移的舞台，一个没有目标的人，终究会随风飘荡一事无成。立一个坐标，它会给你带来意想不到的惊喜
第二：指路明灯。
它是我们人生目标的指路灯，时刻照耀这我们前方的道路以免误入支途。哪怕误入支途，它也是帮助我们透视迷雾，冲出迷阵的那一束光明。
人的成长就像是不断的经历一个又一个的岔路口的迷宫。在这个过程中，会经常遇到迷惑，消沉，甚至原地打转。如果陷入迷茫就会永远的消沉下去。一个有目标有理想有社会责任的人，不会迷茫，一切的障碍与迷雾都是他早已立下决心要面对要挑战的考试。
第三：镇邪心盾。
它是镇压自我欲望，梳理情绪，平复心性，净化我们灵魂的守护罩。
民间传说，凡是大德者，汽运加身，周身正气护体，心邪不生，邪魔不侵，所过之处鬼神退避。
古时候人们文化水平低，无法理解其中的真实含义，于是以讹传讹添油加醋，最后扭曲。
那么在现实中是否真的存在古人传说中的这些辟邪的能力？我认为有，真的有。
心邪不生就不用细解释了，一个人下决心去承担社会责任后，他的决心与意志高度凝聚。想要动摇它的心很难。而那些心术不正之人，心里有鬼的人遇到这样浑身正气之人，会小心翼翼，深怕露出马脚。就是想攻击他都害怕引火烧身。就像地痞流氓看到警察的效果，心里有鬼，马脚就漏了，然后被警察叔叔抓走。
做为一名悟心者，作为一名网络义勇军，我经常跟国外那些鬼开撕，他们无所不用，各种心里打击手段，各种心里暗示手段。各种文字陷阱。各种心里牵引术。一个不小心就可能就会着了它们的道。甚至成为它们的思想傀儡。在与它们撕扯中我悟出了一个道理。守实！
什么是守实，说的简单点就是一个人要以事实为基础，以科学三要素，理论，逻辑，依据为中心，其中依据就是实践，就是事实。
而守实的人会自然净化自我心中的扭曲。甚至行程一种力场向周围辐射，在这个立场中一切的扭曲一切的迷雾都会被你的守实所净化。它的重点不是你要按照课本如何如何，而是你很多知识都要亲身去实践过，经历过，系统的分析过。如果能够用上相对论（古人说阴阳）来同时理解事物的正反两面。那么你的成长会非常快，守实的净化能力也越高。而当我用守实之心去与它们辩论的时候我发现，一切的手段，一切的阴谋轨迹，一切的文字陷阱都成为了笑话，成为了捉住它们把柄的藤蔓。
远了再说，建国前那些被敌人抓走的同志，它们受到了非人的身心摧残，各种大刑不说还有心里催眠暗示甚至摧残精神的药物等等，但是真就有宁死不屈的英雄。
现在很多人会说，哪些抗日神剧里的场景是不可能的，人怎么可能承受的了那种摧残而不动摇？
没错啊常人确实不可能经受那种摧残，但是我们的前辈们是常人吗？它们从小经历战争的苦难，在饥饿与压迫的逆境中成长，当它们参加革命的那一天起，他们就已经将自己的生命抛到了九霄云外。它们的精神与灵魂已经超脱了肉体的限制。哪怕是粉身碎骨它们的精神还在照耀这新中国的成长。
总结：以上三者合起来，就折射出我们领头人说的不忘初心。不忘初心的核心是牢记使命是实事求是。它是坚守初心的保障。
当一个医生牢记使命，实事求是，决心与病患共进退，它的力场会有多大？恐怕病魔遇到这样的医生都会气若三分胆战心惊！
怎么？不信？那好，你可以想想一下，当你病入膏肓，陷入绝望的时候。有一个医术精湛，医德高尚，名气很大，战绩赫赫的医生握着你的手，跟你说：没事的，交给我，有我在，你放心！
你会有什么感觉？希望！没错希望是一切邪气的克星，病魔也不例外。而恐惧与绝望是病魔的养分。当一个医生能够驱散恐惧与绝望时他的大医之魂已经觉醒了，那是身心投入不断实践的结晶。
别的不说病人多活一段时间肯定没问题。人迟早要走，什么时候走，是在恐惧与痛苦众离去，还是满怀喜悦的伪自己的人生画上句号？我想作为一个医生应该有这个义务。（而有些医生用恐吓，简直是助长病魔，为我辈所不耻。）
虽然在实践中这必然会遇到现实的矛盾，但我认为事在人为我相信各位大医。
二、若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。
在大医心法第二段里让我看到了道家心道并进的一个巨大的法门的影子：‘无为’（法，方法。门，门道。能够称之为‘一门’可见其精深之处，包揽万象）。而无为中包含着无为的另一部分：无畏！
道经第五章（帛书甲本复原版）：天地不仁，以万物为刍狗。声人不仁，以百省为刍狗。天地之间，其犹橐龠舆。虚而不屈，动而俞出。多闻数穷，不若守于中。
第五章讲述无为的心法（个人感悟）。
天地对待一切都是平等的，不亲不疏，不偏不向。因此天地孕育出了一切。这种平等的包容又体现了天地对一切的大爱。
而发声的人也应该效法天地的平等大爱。超脱于个人的感情，超脱于人与人的关系（仁），超脱于个人的价值方向，站在更客观，更理性，更全面，更广阔的角度。
天地当中的一切运行，就如同一个大风相，一正一负，一进一退，一来一去的相互作用，变化无穷。我们无论如何去探寻它，都不可能跟得上它的变化，和它的广阔。所以不如守好我们心中的平衡，去寻找一切的大同。（第五章它讲述如何守好心中那杆秤的平衡，如何克服自我的洗好与偏向，从儿更加准确更清晰的看待一切，理解本质洞察全貌，我认为这正是无为之心）
道德经德经四十八章（通行本）：为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
这通行本第四十八章讲述了无为如何实践，也就是如何为道。以及其中所必然遇到的挫折与过程。
我们学习课本理论的时候，我们所学的都是前人通过实践凝聚的成系统的结晶。每一种学术至少有一种或者多种固定的逻辑思维模式。而这些固定的思维很好理解，学起来也很快，每天都能感觉到自我的精进。但是这些固定的逻辑思维在带给我们便利的时候，也同时限制了我们的思维。封闭了我们的视野，甚至会阻碍我们的成长。问题出在那里？出在我们的理解上吗？不每个人的理解都会必然的不同，因此我们学习来的知识必然存在扭曲。
问题不是学文知识的对错，问题在于我们自身，在于我们如何能够将自我的所学融入实践当中。古人说悟性。悟性到底是什么？它有什么原理与门道吗？它与实践又有什么关系？下面即是答案。
当我们走向社会，参加工作，就会发现我们的所学与实践完全是两回事，悟性的不同意味着谁能更好的将自我的所学融入实践当中。如何融入？
为道日损。就是说在我们实践
说到心法很多人会说那不是小说里的气功吗？那些修仙成神的迷信吗？
其实并不是，所谓心法就是我华夏古代的心学。也就是现代的心理学。而我国古代的心理学并不是像西方那样用在他人身上。而是用在自己身上。
它的有什么作用？在古代我国各行各业都有师门传承，而每一种行业几乎都有一种与本行业相互匹配的心里运行模式。现在我们常说，一个人的社会成就取决于他的悟性。
而我认为，悟性取决于他的心是否与他的职业环境相互匹配。
上天给了我们不同的记忆力，不同反应速度，与不同分析能力。这些都是先天的东西。即便后天能够弥补一些也不会太多。但是我认为悟性取决于后天。也就是我们心灵的频率。
所以我认为如何运用心的方法，也就是心法了。
所以习武之人有与其匹配的心法也就了然。
作为一个野路子悟心者，我很早就想解读这个大医精诚的心法含义了。其实我最想解读的心法有两本。一个就是这大医精诚。另一个就是墨家的大器精神，因为我认为那就是匠心精神。
言归正传
凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命，见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避险巇，昼夜寒暑，饥渴疲劳，一心赴救，无作工夫行迹之心，如此可做苍生大医，反之则是含灵钜贼。
一、凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。
这大医心法开篇中就包含两个成系统的心里运作原理。
1、安神定志，无欲无求。
神是什么？可以理解为精神。而我认为它在我们大脑中的表现主要是我们的显意识。也可以说是我们的主观。主观就是我们我认为的自我意思自我认定的意思，我们所理解的自我就来源与它！
而在生活中正常人的神是非专注的，它要同时照顾多方面，它会自然的按照我们每一个人长期积累起来思维惯性自然的分析事物。比如是否有危险需要应对。比如当前的行为是否符合社会意识共识。比如我们前面遇到了一个巨石应该如何绕过去。混多时候它是亚意识的。我们甚至不会考虑自己为什么会选择这么干，这些选择来自哪里！它确实在我们清醒的时候不停的运转（睡着后会减弱）。
因此我们的神是非专注而很分散的。
所谓安神定志，就是将我们的精神高度专注集中于一件事情上。达到全身心投入的效果。
道理很简单，甚至文学好的朋友从字面上就能理解是要高度专注集中精神。
但是如果用在实践上，很多人就会发现，越是想集中越是胡思乱想，越是想专注越是南辕北辙。
那么有没有可以帮助人们高度专注的方法那？
答案是有，而且很多，我国传统文化诸子百家几乎都有。
而我要拿出的是我华夏道家称之为道学总纲的道德经的道经第十六章。
道经第十六章（帛书甲本复原版）：致虚极也，守静表也。万物旁作，吾以观其复也。天物云云，各复归于其根，曰静；静是胃复命；复命常也；知常，明也；不知常，芒，芒作凶；知常容；容乃公；公乃王；王乃天；天乃道；道乃久；没身不殆。
第十六章博大精深，甚至不比整个大医精诚差，我就不拿个人理解献丑了。更何况道德经千人读千种意。
我在第十六章中领悟了两套成型的高等心里运作模式。
一者，心之镜。二者，心之机。（个人命名）。
这里说的是心之机的感悟表达。
我将心比喻为一台发动机，一台发动机的动力是有限的。因此它所带动的负载越多越大，它的转速就越低，运行表现就越差。而当这台发动机摘掉所有负载候，它的运行状态就达到了最高。
这个时候人的大脑非常清醒，那种清醒就像传说中的空冥状态（应该就是）。而这个时候人再去专注一件事情，精神就会高度专注。专注到忘掉时间。
因此安神定志的重点在于放下与拿起。要拿起一样东西你要先学会放下手里的东西，将双收腾出来，才能在拿起。
在生活实践当中。我们可以试着放下杂念，或者在工作时屏蔽外在的其它干扰。刚开始必然会很难，但是长期积累会行程质的飞跃。更何况人的潜意识运作惯性也是要慢慢的积累才能形成的。
而无欲无求就是与安神定志相辅相成的放下。
如果说定志是拿起，那么无欲无求就是放下。
欲望与需求，是我们的神正常运行的主要启动因素，我们的神可以说时时刻刻受到欲望与需求的牵引。
当我们放下杂念以后很容易受到欲望与需求的干扰，从而退出专注状态。
因此如何控制自我的欲望与需求是决定这我们是否可以长久搞得我专注全身心投入的重要因素。当我们可以长久保持的时候就是到经第十六章所说的‘没身不殆’！
（可以说无欲无求涉及到了性的范围。修生养性的性，明心见性的性。养性与见性做到任何一个都可以，我推荐养性。因为见性不适合大规模推广，容易走火是只是一方面，它涉及到更深奥的心理学，明心见性的人很容易延伸出似正似邪的心里运用技术，比如我前面提到的心之镜，因此心术不正的掌握了是大祸害。因此很多朋友建议我不要随意传播。）
（我没想到用文字来表达者第一个小1的深意就用了这么多字！古人化繁为简的智慧太可怕了。汗！还有小2那）
2、先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。
我也正是看到这一段，才意识到，大医精诚这一段可能不只是专业素养要求，很有可能还是高度匹配于医生的心里运作的思维模式。也就是心法。
因为在我们传统文化当中，发下大愿的大德太多了。神话中地藏菩萨的地狱不空誓不成佛。现实中王阳明（他的大愿应该是忘我）。还有丘处机的悔过书。还有孙思邈的……。等等等等太多了。它们都是以宏愿立心的。
现代其实更多。比如我们入队，入团，入党，入伍时后就会我宣誓……。以此可见我国的那些革命先辈的初心与决心。
那么宏愿它在心法上有什么原理以及作用？对于我们的成长以及身心会起到什么样的推动与辅助？
第一：定心神针。
什么是定心神针？它是我们自我心中的精神坐标，无论心飘到哪里都能根据这个坐标找到 回“家”的路。
社会是个大熔炉，人生是个不断跳跃不断转移的舞台，一个没有目标的人，终究会随风飘荡一事无成。立一个坐标，它会给你带来意想不到的惊喜
第二：指路明灯。
它是我们人生目标的指路灯，时刻照耀这我们前方的道路以免误入支途。哪怕误入支途，它也是帮助我们透视迷雾，冲出迷阵的那一束光明。
人的成长就像是不断的经历一个又一个的岔路口的迷宫。在这个过程中，会经常遇到迷惑，消沉，甚至原地打转。如果陷入迷茫就会永远的消沉下去。一个有目标有理想有社会责任的人，不会迷茫，一切的障碍与迷雾都是他早已立下决心要面对要挑战的考试。
第三：镇邪心盾。
它是镇压自我欲望，梳理情绪，平复心性，净化我们灵魂的守护罩。
民间传说，凡是大德者，汽运加身，周身正气护体，心邪不生，邪魔不侵，所过之处鬼神退避。
古时候人们文化水平低，无法理解其中的真实含义，于是以讹传讹添油加醋，最后扭曲。
那么在现实中是否真的存在古人传说中的这些辟邪的能力？我认为有，真的有。
心邪不生就不用细解释了，一个人下决心去承担社会责任后，他的决心与意志高度凝聚。想要动摇它的心很难。而那些心术不正之人，心里有鬼的人遇到这样浑身正气之人，会小心翼翼，深怕露出马脚。就是想攻击他都害怕引火烧身。就像地痞流氓看到警察的效果，心里有鬼，马脚就漏了，然后被警察叔叔抓走。
做为一名悟心者，作为一名网络义勇军，我经常跟国外那些鬼开撕，他们无所不用，各种心里打击手段，各种心里暗示手段。各种文字陷阱。各种心里牵引术。一个不小心就可能就会着了它们的道。甚至成为它们的思想傀儡。在与它们撕扯中我悟出了一个道理。守实！
什么是守实，说的简单点就是一个人要以事实为基础，以科学三要素，理论，逻辑，依据为中心，其中依据就是实践，就是事实。
而守实的人会自然净化自我心中的扭曲。甚至行程一种力场向周围辐射，在这个立场中一切的扭曲一切的迷雾都会被你的守实所净化。它的重点不是你要按照课本如何如何，而是你很多知识都要亲身去实践过，经历过，系统的分析过。如果能够用上相对论（古人说阴阳）来同时理解事物的正反两面。那么你的成长会非常快，守实的净化能力也越高。而当我用守实之心去与它们辩论的时候我发现，一切的手段，一切的阴谋轨迹，一切的文字陷阱都成为了笑话，成为了捉住它们把柄的藤蔓。
远了再说，建国前那些被敌人抓走的同志，它们受到了非人的身心摧残，各种大刑不说还有心里催眠暗示甚至摧残精神的药物等等，但是真就有宁死不屈的英雄。
现在很多人会说，哪些抗日神剧里的场景是不可能的，人怎么可能承受的了那种摧残而不动摇？
没错啊常人确实不可能经受那种摧残，但是我们的前辈们是常人吗？它们从小经历战争的苦难，在饥饿与压迫的逆境中成长，当它们参加革命的那一天起，他们就已经将自己的生命抛到了九霄云外。它们的精神与灵魂已经超脱了肉体的限制。哪怕是粉身碎骨它们的精神还在照耀这新中国的成长。
总结：以上三者合起来，就折射出我们领头人说的不忘初心。不忘初心的核心是牢记使命是实事求是。它是坚守初心的保障。
当一个医生牢记使命，实事求是，决心与病患共进退，它的力场会有多大？恐怕病魔遇到这样的医生都会气若三分胆战心惊！
怎么？不信？那好，你可以想想一下，当你病入膏肓，陷入绝望的时候。有一个医术精湛，医德高尚，名气很大，战绩赫赫的医生握着你的手，跟你说：没事的，交给我，有我在，你放心！
你会有什么感觉？希望！没错希望是一切邪气的克星，病魔也不例外。而恐惧与绝望是病魔的养分。当一个医生能够驱散恐惧与绝望时他的大医之魂已经觉醒了，那是身心投入不断实践的结晶。
别的不说病人多活一段时间肯定没问题。人迟早要走，什么时候走，是在恐惧与痛苦众离去，还是满怀喜悦的伪自己的人生画上句号？我想作为一个医生应该有这个义务。（而有些医生用恐吓，简直是助长病魔，为我辈所不耻。）
虽然在实践中这必然会遇到现实的矛盾，但我认为事在人为我相信各位大医。
二、若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。
在大医心法第二段里让我看到了道家心道并进的一个巨大的法门的影子：‘无为’（法，方法。门，门道。能够称之为‘一门’可见其精深之处，包揽万象）。而无为中包含着无为的另一部分：无畏！
道经第五章（帛书甲本复原版）：天地不仁，以万物为刍狗。声人不仁，以百省为刍狗。天地之间，其犹橐龠舆。虚而不屈，动而俞出。多闻数穷，不若守于中。
第五章讲述无为的心法（个人感悟）。
天地对待一切都是平等的，不亲不疏，不偏不向。因此天地孕育出了一切。这种平等的包容又体现了天地对一切的大爱。
而发声的人也应该效法天地的平等大爱。超脱于个人的感情，超脱于人与人的关系（仁），超脱于个人的价值方向，站在更客观，更理性，更全面，更广阔的角度。
天地当中的一切运行，就如同一个大风相，一正一负，一进一退，一来一去的相互作用，变化无穷。我们无论如何去探寻它，都不可能跟得上它的变化，和它的广阔。所以不如守好我们心中的平衡，去寻找一切的大同。（第五章它讲述如何守好心中那杆秤的平衡，如何克服自我的洗好与偏向，从儿更加准确更清晰的看待一切，理解本质洞察全貌，我认为这正是无为之心）
道德经德经四十八章（通行本）：为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
这通行本第四十八章讲述了无为如何实践，也就是如何为道。以及其中所必然遇到的挫折与过程。
我们学习课本理论的时候，我们所学的都是前人通过实践凝聚的成系统的结晶。每一种学术至少有一种或者多种固定的逻辑思维模式。而这些固定的思维很好理解，学起来也很快，每天都能感觉到自我的精进。但是这些固定的逻辑思维在带给我们便利的时候，也同时限制了我们的思维。封闭了我们的视野，甚至会阻碍我们的成长。问题出在那里？出在我们的理解上吗？不每个人的理解都会必然的不同，因此我们学习来的知识必然存在扭曲。
问题不是学文知识的对错，问题在于我们自身，在于我们如何能够将自我的所学融入实践当中。古人说悟性。悟性到底是什么？它有什么原理与门道吗？它与实践又有什么关系？下面即是答案。
当我们走向社会，参加工作，就会发现我们的所学与实践完全是两回事，悟性的不同意味着谁能更好的将自我的所学融入实践当中。如何融入？
为道日损。就是说在我们实践
