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如今传统父权意识形态的回潮趋势，可以从“儒教电视剧”增多看出苗头。近年出现的琅琊榜、风起长林、娘道、知否知否应是绿肥红瘦、清平乐等皆是。
尤其是后二者都表达了对女性自主婚姻的干预，聚焦于父对于女儿私情（自主）的强烈鲜明的伦理干预。
只不过知否采取了将“犯私情的女儿”打成妖艳**女反派的办法来“赢得”观众的同情愤愤，清平乐采取了将“干预女儿私情的父”包装为慈父，以父女情深的虚伪叙事的温情化策略来“赢得”观众的心同此理，但两者暗度陈仓的都是父权管教女儿，统治女儿的伦理，即父权不仅是合理的而且是有爱的人伦：看见女儿和男人搂搂抱抱私情约会，别说盛老爷/皇帝（老父权）生气，哪一个做父亲（当代父权）的不生气啊（父怒即父爱）。此种叙事一反近古乃止近现代青年男女反抗礼教、反抗家长包办婚姻（意在激发女性投奔男性的主动性，改变下层男性获得婚姻权的传统机制）的叙事。
同时两剧也在妻母角色上回归传统，并且通过尊妻贬妾的妻妾叙事来“赢得”观众认同，这一点是知否的主打叙事，但清平乐在这方面的意图其实暴露的更加明显。
这些都清晰表明现代父权语境中出现收回女性婚姻“自主权”回归老父权（父母之命）的趋向。因为当代父权社会的建立是当初几百年间以下层知识男性反抗老父权等级制谋求保障穷男人的婚姻权作为历史驱动力，其后在近现代获得成功，通过激发女性自主结婚意愿的伪主体意识，从而将老父权制转变为女性自主婚恋的爱情叙事语境，以保障女性源源不断进入婚姻（人手一妻的新父权制）。
但因当代女性生存情境日益恶化（超高的性别比与超大量的剩余男性人口）与现代女性主体意识增长，导致这一自主婚姻机制有失效的风险。女性不够分配的前提、女性自主选择不进入婚姻或推迟进入婚姻，都令此一现代父权机制面临冲击下产生反应，这种反应虽然也有探根溯源到父权制的一面，但也会下意识的朝向从控制女性，剥夺女性自主选择的方向发力。
因此当代再一次是由底层男性促动发出已经越来越强的老父权回归的声音，如网络上出现的试图通过立法惩罚不结婚的女性，压制单身女性的生存空间的声音。目前中层父权群体主要是男知识分子群体也出现此种动向，这群人是掌握一定话语权者，最重要的是他们具有建构文化语境的能力，他们中包括了掌握媒体资源的学者、编导。只有下层男性要求发媳妇的声音并不可怕，因为下层男性缺乏构建语境的能力，但中层父权的文化意识动向就意味着当年的历史重演。此种父权语境变动的理由和当初一样，都是要保障奴役宰制女性的男性权力得到公平有序的分配。当下儒教电视剧致力于重整父权伦理秩序就是一个最清晰的信号。
女权如果困在平权的软弱无力中，不能明辨隐含在父权叙事中的危险，不能建立起有力的女性话语，阻止老父权伦理语境的重建，恐怕挡不住老父权的回归变真。
而中国女性（婚女）如果继续与父权媾和合作下去，不只是她们自诩的结婚自由选择会突如其来的消失，她们的女儿们会直接沦为遭受老父权戕害宰制的对象，到那一天她们是会站在父权一面沦为父母之命中的母、还是能够为了女儿发生觉醒奋起反抗，答案恐怕并不乐观。
世间皆有因果。不废婚就没有女性自由选择。女权必须废婚。女性自身的力量是唯一的出路，女性必须自救。
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如今传统父权意识形态的回潮趋势，可以从“儒教电视剧”增多看出苗头。近年出现的琅琊榜、风起长林、娘道、知否知否应是绿肥红瘦、清平乐等皆是。
尤其是后二者都表达了对女性自主婚姻的干预，聚焦于父对于女儿私情（自主）的强烈鲜明的伦理干预。
只不过知否采取了将“犯私情的女儿”打成妖艳**女反派的办法来“赢得”观众的同情愤愤，清平乐采取了将“干预女儿私情的父”包装为慈父，以父女情深的虚伪叙事的温情化策略来“赢得”观众的心同此理，但两者暗度陈仓的都是父权管教女儿，统治女儿的伦理，即父权不仅是合理的而且是有爱的人伦：看见女儿和男人搂搂抱抱私情约会，别说盛老爷/皇帝（老父权）生气，哪一个做父亲（当代父权）的不生气啊（父怒即父爱）。此种叙事一反近古乃止近现代青年男女反抗礼教、反抗家长包办婚姻（意在激发女性投奔男性的主动性，改变下层男性获得婚姻权的传统机制）的叙事。
同时两剧也在妻母角色上回归传统，并且通过尊妻贬妾的妻妾叙事来“赢得”观众认同，这一点是知否的主打叙事，但清平乐在这方面的意图其实暴露的更加明显。
这些都清晰表明现代父权语境中出现收回女性婚姻“自主权”回归老父权（父母之命）的趋向。因为当代父权社会的建立是当初几百年间以下层知识男性反抗老父权等级制谋求保障穷男人的婚姻权作为历史驱动力，其后在近现代获得成功，通过激发女性自主结婚意愿的伪主体意识，从而将老父权制转变为女性自主婚恋的爱情叙事语境，以保障女性源源不断进入婚姻（人手一妻的新父权制）。
但因当代女性生存情境日益恶化（超高的性别比与超大量的剩余男性人口）与现代女性主体意识增长，导致这一自主婚姻机制有失效的风险。女性不够分配的前提、女性自主选择不进入婚姻或推迟进入婚姻，都令此一现代父权机制面临冲击下产生反应，这种反应虽然也有探根溯源到父权制的一面，但也会下意识的朝向从控制女性，剥夺女性自主选择的方向发力。
因此当代再一次是由底层男性促动发出已经越来越强的老父权回归的声音，如网络上出现的试图通过立法惩罚不结婚的女性，压制单身女性的生存空间的声音。目前中层父权群体主要是男知识分子群体也出现此种动向，这群人是掌握一定话语权者，最重要的是他们具有建构文化语境的能力，他们中包括了掌握媒体资源的学者、编导。只有下层男性要求发媳妇的声音并不可怕，因为下层男性缺乏构建语境的能力，但中层父权的文化意识动向就意味着当年的历史重演。此种父权语境变动的理由和当初一样，都是要保障奴役宰制女性的男性权力得到公平有序的分配。当下儒教电视剧致力于重整父权伦理秩序就是一个最清晰的信号。
女权如果困在平权的软弱无力中，不能明辨隐含在父权叙事中的危险，不能建立起有力的女性话语，阻止老父权伦理语境的重建，恐怕挡不住老父权的回归变真。
而中国女性（婚女）如果继续与父权媾和合作下去，不只是她们自诩的结婚自由选择会突如其来的消失，她们的女儿们会直接沦为遭受老父权戕害宰制的对象，到那一天她们是会站在父权一面沦为父母之命中的母、还是能够为了女儿发生觉醒奋起反抗，答案恐怕并不乐观。
世间皆有因果。不废婚就没有女性自由选择。女权必须废婚。女性自身的力量是唯一的出路，女性必须自救。
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