【文字摘抄于石仪天下的博客】
我从朝阳文物列表与北京文博网站上看到法礼墓碑的消息，先是在表中读到“民觉罗公墓表、化工二厂”寥寥几字，然而某日再从文博网站上见到大郊亭附近一方墓碑周边环境整治消息，便觉得这一定是指的那寥寥几字无疑了。
按网站地址所指，到大郊亭桥东南角某修车厂处，这工厂规模颇小，若墓碑在焉，在门口也一定可以看到，但在我还未进门时，却无论如何也没有觅到任何古迹的影子。及至入了那修车的大棚，才立见右手边的角落中，一方标准清代汉白玉驮龙碑，被好好保护在铁制围栏之中了。
这是我首见的一种“栖碑”环境，虽狭小不堪，但保护尚好，有大棚在上，也无酸雨袭侵之忧。碑兀立的小空间中，没有见到什么杂物，这一定是工厂的人们对文保的在意，才会有的结果。
我先过去查看，此碑为碑阴碑阳皆有碑文刻字，碑阳有馆阁体书满汉合璧法礼诰封碑文，碑阴为汉字行书法礼墓表，海宁陈奕禧书丹，房山毛一麟墓碑，也正是此人书写，不知这三人乃挚友的缘故，还是陈奕禧为当时名士，故人多邀其墨宝所致。
碑边十二条四爪游龙，碑侧无雕饰，双螭首，碑阳额篆“诰封”二字，碑下赑屃单尾、有喉结、张口。赑屃下水盘竟仍存，显见此地为原址无疑，上刻江崖海水，四角的水兽却不复见。
。从碑阴文字可以读出，法礼为豫亲王府王府长史，王府长史在明前，为实职，有代藩王行 州县政令之权。
因清朝以降，亲王郡王留京而无就蕃之国之制，清代王府长史也便只行府内政令，同管家或有相类之处吧。
豫亲王府亲王园寝，择地也在京东，为大北窑、为北神树、为次渠、为花园闸、为高碑店等等。王府长史法礼，亦将墓园建设在亲王园寝周围，仿佛往生以后，仍旧还作了豫王府的家丁一样。

吴努春诰封碑立于康熙六年,位于海望家族墓碑以东100多米.碑于1990年左右砌在当地村民院里屋内作北墙,以至多次
去龙王堂调查碑刻均未发现其碑.近期,随着奥林匹克公园的施工,龙王堂村已全部夷为平地,吴努春碑也显露出来.
1951年10月北京市第14区各街村满汉文碑调查表记载,德胜门外四街双旗杆有”皇清光禄大夫礼部左侍郎兼右侍郎吴努
春”碑,碑高1丈1尺5寸,宽3尺5寸,由其子吴敏敬立.
《雪屐寻碑录》卷十一,卷十六载有吴敏于康熙五十二年三月十八日为吴努春立的两方碑文,但未载龙王堂村吴努春及妻诰封碑文.《北京图书馆藏北京石刻拓片目录》也未有其碑文拓片.
吴努春碑既在洼里乡龙王堂村,又因何出现在德胜f-J~’b双旗杆?
经查阅,两个吴努春并非同一人,系同年代同名之人.
●葬于龙王堂村的吴努春有世职拜他喇布勒哈番(骑都尉),葬于德外双旗杆的吴努春没有世职.
●龙王堂吴努春初仕武阶壮尼大(亦称壮尼达,汉译护军校,正六品),双旗杆吴努春仕起文职郎署,官至光禄大夫,经筵讲官,议政大臣,礼部侍郎,代理镇门将军印务兼佐领,官职比龙王堂吴努春大得多.
●龙王堂吴努春之妻为民觉罗氏,继妻董氏,诰封淑人;双旗杆吴努春嫡妻瓜尔佳氏,继妻觉罗氏,俱封一品夫人.
●龙王堂吴努春民族,旗属,身世不详,查寻多部史籍未果.因龙王堂村墓地以清代乌雅氏家族墓地为主,葬于此处的吴努春或系乌雅氏家族?俟考.
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吴努春及妻诰封碑碑座为龟趺,南向,通高3米多,宽96.5公分,厚36公分,焱质瘦小,半陷于地,规制较低.碑左下方有一块完整的长方型缺角,内有石槽一道,原镶嵌的石料已失.此类碑被称为独角碑,系原碑石料不够尺寸所致,比较罕见
.碑首浮雕二麒麟瑞云戏珠,碑身四周雕刻仙草纹饰.碑阳额篆诰封,碑文为满汉合璧,满文10行,汉文11行,正书.碑阴额篆永世忠恩,碑文满汉合璧,满文相对比较清晰,15行,汉字多漫漶不清,行书.

北京的寺院众多，但是在这些寺院中，堪称皇家的尼姑寺院的，只有石景山区西黄村村西的显应寺。在新公布的第八批市级文物保护单位名单中，显应寺也入选其中。
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显应寺所在的西黄村原名黄村，金代之前已形成。西黄村位于石景山区东部，属苹果园街道办事处辖村，村东邻新四平台，南靠京门铁路，西与西井村相望，北邻新杏石口村，田村路从村中经过。从西黄村往西几站地就到了苹果园地铁站，因此这里非常繁华。
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显应寺没有具体的门牌号，我所拥有的只是这座寺庙的大致地址——石景山区西黄村村西。出发之前在家里，我查找地图，找出了西黄村的大体位置，就上路了。我乘坐公交车，在西黄村小区下车，按照地图上的指示，西黄村就应该在附近了。可是我被眼前的景象搞蒙了，田村路的两侧是一座座新建的住宅小区，连接小区的是一条条街道，俨然一副城市社区的样子，哪里有村庄的影子。找不到西黄村，显应寺自然也无从谈起了。我忙问路边的小贩和过往的路人，可知西黄村在哪里？在路人的指引之下，我穿过田村路北侧的街道，来到一条东西向的小路上。路人说，沿着这条路一直往西就会看到路北有一座正在修建的大庙，那就是显应寺了。
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这条小路很长，我感觉走了很久，将要到路的西口时，在路的北侧，蓦然间一座我期待的建筑闯入了眼帘——一座寺院的山门。我问附近村民这座寺院是显应寺吗，村民想了想说：“这是皇姑寺。”听了村民的叙述，我有些疑惑，忙问：“您这里是西黄村？”当我得到肯定的答案后，我想难道西黄村有两座寺院？
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我走入寺院山门，看到一个宽敞的院落，院落正中是大殿，大殿两侧有侧门，通向二进院。在二进院中有两通石碑，一通为满文，一通为汉文，汉文的碑刻为《显应寺碑记》，记述了康熙年间修葺此寺的情景。从文字中我判断这座寺院就是我要寻找的显应寺，但是为什么村民说它是皇姑寺？我从二进院再往里走，为三进院，院内有高大的二层楼房，我推测这应该是寺院里的藏经阁。从现存寺院的建筑和占地面积可以想见当年显应寺，是多么宏大的一组建筑。我在心里暗自思忖，拥有宏大建筑的寺院，一定也会拥有显赫身世，也许真如村民所说这里还是皇姑寺。带着这个“判断”我回到家中，查找有关显应寺的资料。

【解释一下“下院”的意思】
火烧观音禅院的一刻，齐天大圣孙悟空的心里，应该在想：这些和尚们，大概真不知道天有多高，地有多厚，马王爷有几只眼睛。
为了给观音禅院贪心的方丈些颜色瞧瞧，孙悟空先上天庭，借到了广目天王的辟火罩，又站在房顶上，使风唤火，将偌大的观音禅院焚烧干净。
如果说禅院的方丈贪心为过，孙悟空也有炫耀之嫌，多少也有些过错。
可是为了减轻自己的过错，在与黑风精大战无果后，南海珞珈山中，见到观音菩萨之初，孙大圣便先声夺人。
见到孙悟空的到来，观音菩萨开始也没好气：你来何干？
孙悟空先是埋怨和责怪：观音菩萨的禅院受了人间香火，却容得下黑熊精为邻，还抢走了菩萨送给唐僧的锦襕袈裟，上门屡讨不好，特来向你要。
观音菩萨也只是一句话，就镇住了调皮的悟空：你真无礼！不是你卖弄佛宝，让小人看见，又怎会丢失？还呼风唤火，烧了我的留云下院，反来这里放刁！
孙悟空马上意识到自己大错特错了。他的一举一动，都被观音菩萨了解得清清楚楚。
知错就改，善莫大焉。
孙大圣急忙向观音菩萨认错道歉。大慈大悲、救苦救难的观世音菩萨，不但宽恕了孙悟空烧了自己家院的错，还帮助他收服黑熊精，让佛衣袈裟物归原主。
《西游记》原著中，从观音菩萨的口中，得知观音菩萨的留云禅院——是为下院。
既然黑风山的观音禅院是为下院，那么，观音菩萨的上院，又在哪里呢？
结合佛学常识，我们先来了解下何为禅院！
汉字词义中，“禅院”一词的词义是指：寺院，禅寺，但“寺院”和“禅院”两者又有所区别。
佛教中称，禅院就是佛教寺院的一种，其特点是属于佛教禅宗派别的禅师们所建，仅供禅师们参禅悟道修行的场所；
《西游记》原著第16回，“观音院僧谋宝贝，黑风山怪窃袈裟”一章节中，唐僧借宿来到观音禅院，做的第一件事就是匍匐在地，叩拜观音菩萨塑金神像。
可见，观音禅院敬奉的主要神灵，就是观音菩萨。黑风山观音菩萨的留云下院，也是如此。
那么，禅院既是指某位大道贤德之人的修行场，又兼具寺院供世人礼拜上香的地方，也可以说是观音菩萨的其中的一个道场。
众所周知，四大菩萨中，均各有自己的道场，也就是有名的佛教“四大名山”。
其中，文殊菩萨的道场在山西五台山、普贤菩萨的道场在四川峨眉山，地藏王菩萨的道场在安徽九华山，而观音菩萨的道场正是浙江普陀山。
因此，不难理解， 黑风山留云禅院是“普陀山”的分院之一，而观音禅院的方丈——金池长老也就是分院的法定代理人之一。
活了270岁的金池长老，由于自己的一时贪念，败坏了观音菩萨和道场的名声，这才给自己惹来了杀身之祸。
综上可知，留云禅院是为观音菩萨的道场下院，神话传说中的南海珞珈山，现实中的浙江普陀山，就是观音菩萨的上院。

康熙三子诚亲王所撰：丫髻山行宫碑
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“北京城——东有丫髻山,西有妙峰山”“卢沟桥的狮子,丫髻山的碑”。前句说的是京城有两大道教名山，即京东平谷的丫髻山和京西门头沟的妙峰山；后句说的是丫髻山上的碑刻跟卢沟桥的狮子一样,多得数不清。丫髻山的著名程度与昔日的辉煌可见一斑。
丫髻山道观规模到清朝达到鼎盛，并成为皇家祭祀之地。康熙皇帝曾两次驾幸丫髻山，他六十大寿时，在丫髻山启建万寿道场，“于三月初一始建，是夜圣灯涌见，散若金星，满山照耀，见者踊跃称瑞。至十八日万寿节，至山进香者二三万人。”并赐帑金修造玉皇阁等庙宇，至康熙六十年，丫髻山达到极盛。
其后，乾隆、嘉庆、道光等皇帝也多次驾临丫髻山赐匾、留题、存碑刻，后妃和王公大臣到此朝山也成为定例。
丫髻山的道教信仰主要是碧霞元君信仰。碧霞元君，俗称泰山娘娘，泰山奶奶。
丫髻山东西高耸的双峰，被道家看作阴阳对峙，认为蕴含了道家思想的精义，是天造地设的“道”。
康熙四十年，《丫髻山天仙祠碑记》写到：“丫髻山两峰向峙，有阴阳对峙之象，含元气于太和，映秀色于无极。天仙圣母行宫建于此，琳宫贝阙，梵唱炉烟，香火之胜甲于诸刹”。又因坤道主生，就在西顶建了碧霞元君祠；而乾道主健，又在东顶建了玉皇阁，于是便赋予了丫髻山“道法自然、阴阳和谐”的属性，也进一步奠定了丫髻山在道教中至尊至高的地位。

三和”是乾隆时期的工部左侍郎总管内务府大臣，乾隆建造清漪园时的工程总理，至今颐和园铜亭内还镌刻着“三和”的名字。
三合碑立于乾隆三十八年（1773）八月初一日。原碑在朝阳区农光东里11楼锅炉房院内西南角，碑身高5米、宽1.5米左右，整个三和碑压在龟趺之上，龟趺头部和碑身有所损坏。
2013年，朝阳区普及文物登记时，正式确定三和碑的历史价值，并将其保护起来。
三和（也做三赫）曾叔祖拜库达以军功授二等轻车都尉，乾隆二年，三和承袭，累官工部尚书兼议政大臣，在乾隆年间已是议政高官。
1773年，三和死后，乾隆爷命人为其造碑，并于碑阴阳两面额篆有“御赐”二字，碑阳首题“原任内大臣工部侍郎三和碑文”，碑文满汉合璧。

色黑诰封碑是为清康熙6年(1667)11月26日立。
位于北京市朝阳区南磨房架榆树。
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额色黑（？－1661年），富察氏，满洲镶白旗人，清朝初期大臣。顺治五年，迁刑部启心郎。八年，擢内国史院大学士，世职累进一等阿达哈哈番。十三年，命往朝鲜谳狱。十五年，改保和殿大学士。 额色赫再主会试，修太宗实录，辑太祖、太宗圣训，纂资政要览，并充总裁官，累加少师兼太子太师。十八年，卒，谥文恪。雍正年间，入祭祀贤良祠。

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