老子和孔子的境界不同，出发点不同，老子哲思论道，孔子教书治国。都没有问题，不可混为一谈！

以怨报怨是一般人的愚鲁反应，并不高明，易形成冤冤相报。
以直抱怨稍理智一些，但也会把自己卷进去，只适合紧急情况时用。
老先生晓得这世界的道理，以德之境界思考问题，明白善恶自有报应，人不报天会报，无须自己出手而成为刍狗，他的报怨以德理论更为智慧，只有领悟道理之人方可明白。

何以为直

孔/老的德不是不一个层面，
孔是维护人伦，
老是维护大道，
木秀于林风必摧之，老子认为是德，孔子则不然，孔子是鼓励木秀于林的。
所以，老子的以德报怨，一种理解是"狗咬你一口，你会反咬它一口吗”这样的情况，另一种理解就是德是规范，该怎么办就怎么办，按规范进行，比如依法办他。

以德报怨是没有错的。
德、怨都是指自身修行，是唯心的。
以直抱怨说的好听，其实就是相互报复。
上德不德，老子的意思是自我修养的道德，无论是否自愿，都不能强加与人。
孔子讲：己所不欲，勿施于人。
孔子讲：以直报怨。
孔子的也是道，问题是孔子放不下啊。

先把怨字搞明白吧。
不管是以德报怨，还是以直抱怨。
这个都是在怨字上下功夫。
这个就是为之于有，而不是为之于未有。
那如何才是为之于未有呢？
就是怨从何来，先把这个搞清楚。
搞清楚怨的起因，
在起因上下功夫。
解决掉这个起因，怨自然就会消除了。
这个才是为之于未有。
这种做法才能称为善。

再说具体一点，
怨生恨，恨生事。
大怨必生大事。
以直抱怨或者以德报怨，
都是针对的事。
事已经是有的层面了。
而怨从何而生，这个怨的起因，就是无的层面。
世人往往重事重有，
而不重因重无。
也就是常言说的，菩萨畏因，而凡夫畏果。
这样的思考方式，解决问题方式是不圆满的。
为之于无而不为之于有。
这个才是圆满的方式。

诸葛亮七擒孟获，每次都放了，终于德服孟获。一般人是没有诸葛亮这个实力的，有威才会有德。如果情况反过来，人为刀俎我为鱼肉，那是没有任何主动权的，所以，以德报怨建立在可以不以德报怨的基础上。

以直报怨是伦理，以德报怨是哲学，孔子老子都对

孔子讲的那个“德”，是儒家提倡的仁义道德。与老子讲的“德”不是一回事。
以德报怨，有两个境界：
第一个境界是：我知道你欠我的，但是我不会主动去索取，只把它放在心里。
第二个境界是：虽然你欠我的，但是我根本不觉得你欠我的。因为我知道“道”会补偿我。
第一个境界叫有德司契，第二个境界叫无德司彻。

老聃从来没有提过“以德报怨”，五千言倒是有“报怨以德”，并且还有前缀“为无为，事无事，味无味，大小！多少”。

德分赏罚
以德报怨
视其情理
或赏或罚

以德报怨需要比对方实力更大吗？不需要。以直抱怨才需要比对方势力更强。
以德报怨是柔弱胜刚强吗？宇宙法则，永远是强胜弱。以弱胜强指的往往是身段，方式。因为柔弱者更灵活，更几遍，就如上善若水有七善。