学王阳明心学的朋友，不必过分夸大朱子与陆王心学的分歧，朱子与陆九渊、王阳明都在宋明理学这个大框架中，他们有很多一致的主张和见解。《朱子语类》是朱子的语录，内容很多，也很杂。我在看《朱子语类》的时候是浏览模式，只筛选出一些与陆王心学一致的内容。
或问：“存得此心，便是仁。”曰：“且要存得此心，不为私欲所胜，遇事每每着精神照管，不可随物流去，须要紧紧守着。若常存得此心，应事接物，虽不中不远。思虑纷扰于中，都是不能存此心。此心不存，合视处也不知视，合听处也不知听。”
或问：“莫在于敬否？”曰：“敬非别是一事，常唤醒此心便是。人每日只鹘鹘突突过了，心都不曾收拾得在里面。”
“存得此心，便是仁。”存心，就是孟子说的“收放心”，孟子说：“学问之道无他，求其放心而已矣”。换句话说，学问之道无他，存心而已。陆九渊说：“只“存”一字，自可使人明得此理。”心即理，存心就是存理，就是存天理。
“且要存得此心，不为私欲所胜”。这就是存天理，去人欲。私欲胜则此心不存，此心存则私欲无。
“遇事每每着精神照管，不可随物流去，须要紧紧守着。”遇事时要积极应对，但又不能黏着在事上，不可“随物流去”，要谨守此心。这就是“即事离事”，即是应付，离是不黏着，与佛学中的“即相离相”类同。
“若常存得此心，应事接物，虽不中不远。思虑纷扰于中，都是不能存此心。”只要存得此心常在，则应事接物时，即使不当理，也不会背离理太远。中，就是理。如果思虑纷扰，那是心不在的原因。没有思虑纷扰，就是我所说的无念，此时，本心见在。
“此心不存，合视处也不知视，合听处也不知听”。此心不存，就是此心不在，如此则该看的地方不看，该听的地方不听。就是《大学》中所说的：“心不在焉，视而不见，听而不闻”。
如何是“心在”，心在内而不在外，在当下而不在过去未来，这就是“心在”。反之，就是“心不在焉”。
王阳明说：“只存得此心常见在，便是学。过去未来事，思之何益？徒放心耳！”心要在当下。朱子说：“心都不曾收拾得在里面”。心要在内。所以，所谓心在，就是心在内而不在外，在当下而不在过去未来。