过去，理论界出现了把Mãřx主义的JJ论同GM人道主义对立起来的倾向，是因为人们没有确立过GM人道主义在Mãřx主义中的应有地位、是因为对历史唯物主义出发点的理解上存在绝对化的倾向，把社会性与JJ性直接划等号。这影响了一系列社会意识的研究，以致在社会科学中普遍出现了JJ论绝对化、唯一化的倾向。人的本质不是并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上它是一切社会关系的总和。社会性不能和JJ性划等号，尽管经济关系是JJ社会中最主要的关系。在社会实际生活中存在着仅仅用JJ关系无法加以说明的客观现象。不同的道德观代表同一历史下发展的不同阶段，有共同的历史背景，必然有许多共同之处。比如在动产的私有制社会里，道德戒律是相同的：切勿偷盗。这也是一定条件下所会出现的。社会性与JJ性可以理解为一个同心圆，JJ性是内圆，社会性是外圆。这样认识问题，我们对GM人道主义也就好理解了。

列宁指出，共性与个性是对立统一关系，在目前历史状况下，占主导地位的是个性。到gczy时代，JJ性不再存在，生产资料的私有制灭亡，人类的共性又会成为矛盾的主要方面，个性差异会成为次要方面，且不再带有JJ性质。这是唯物辩证法的体现

劳动是人性的主要因素，劳动过程使人类具备了根本有别于动物的类特性。虽然蜜蜂的蜂窝十分精巧，但是连最蹩脚的建筑师从一开始就比蜜蜂高明，这是因为在劳动过程结束时的结果一开始就已经在他的大脑里映出来了。有意识的生命活动把人与其他动物区分开来，正因为这一点，他的活动才是自由的。人类历史直接证明了，劳动是人性的第一要素。

动物的生命活动是消极的、被动的，因而动物的需要就是简单的、狭隘的。而人类的生命活动是积极的、全面的，因此人的需要就是丰富的、多样的。人的需要是一个不断超越的过程人性的需要如果得不到满足，人的现实性就是空话，人就不是人。之所以要推翻资本主义，就是因为WC者在这个制度下连属于人性的那些需要都不能满足，处于非人的生活状况下。人的性行为、吃、喝全都是真正的人的机能，只有使它们脱离了人的其他活动，在这种抽象中它们就是动物的机能。