前言
《天仙金丹心法》是一部奇特的丹经。道家的炁功（内丹功），秘诀，都是口传心授，不见文字。写成文字时，都是用隐语和暗示。唯独《心法》一书，既想‘独泄古今神圣未传之秘’，又想‘待有心者自悟’，于是在表述口传心授的秘诀的同时，有意将文字按一定的规律错杂排列，致使粗心的读者望而却步。
长生久视，终其天年，度百岁乃去，这是古今中外人类世代所追求的美好愿望。炁功可使人发挥潜能，祛病健身，延年益寿，已引起人们的普遍重视。道家丹经浩如烟海，如和现代科学相结合，进行艰巨的探索和挖掘，弃其糟粕，取其精华，定能造福于人类。为了寻求健身之道，我有志于探索道家炁功的奥秘。对《心法》一书，兴致尤浓，经长期琢磨，终于将其中的秘文破译出来。现据重刑《道藏辑要》本对全书加予点校，并将破译文字用简体字附于各段秘文之后，以飨广大读者。
《心法》一书，托名吕洞宾等八仙撰就，据闵智亭、李养正先生意见，实为清嘉庆年间全真道士柳守元等所作。该书对内丹功的理论、方法、步骤均有系统而详尽的论述，文字较通俗易懂，但愿它能为炁功爱好者和研究者提供有益的启示。其中的迷信内容，读者较易识别，不赘述。
一九八八年一月 松飞

序：
丹道为道教所重，亦素为道教徒所珍秘。择徒授诀，必先盟以誓约，然后师徒授受，口口相传。尔后严谨修持，方得有所成效。丹道分外丹和内丹，外丹炼五金八石以成金丹或药物，此实为我国化学之先驱。内丹功法，以己身为炉鼎，以自身之精、炁、神为药物，炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚，以求成丹。考内丹功法，其来已久，东汉魏伯阳撰《周易参同契》即已论及，不过隋唐以前，其名不显；自隋青霞子、五代吕洞宾加以弘扬，其名渐著；复经宋陈抟、张伯端、金王重阳之阐发，从此兴而不衰。金、元以后，内丹之道分南宗与北宗。南宗祖张紫阳，强调先命后性；北宗祖王重阳，强调性命双修，修心为先。尔后又有元李道纯之创中派，明陆西星之创西派，清代李涵虚之创东派。宗派分立，功法有殊。且自丹功行世以来，世俗间亦多好事者为之，往往剽窃陈言，雷同剿说，更或怰奇鬻异，以邪乱正，鱼目混珠，招摇惑众，故读丹经，炼丹功，亦不可不慎矣。

考元代以前之丹经，多比喻繁名，隐晦难懂。元以后颇多发微，如陈致虚之《金丹大要》，范守元之《性命圭旨》，以及明清出现之《大成捷要》，伍守阳之《金丹正理》，皆较简明易懂。《金丹心法》为清嘉庆十八年（一八一三）至二十年（一八一五）间全真道士柳守元托八仙而作，一名《天仙金丹心法》，一名《八祖金丹心法》，系全真道北宗主性命双修之内丹功法。由于出现于清嘉庆年间，故不见于明《正统道藏》，亦不见于清初镂刊之《道藏辑要》。迨至光绪年间重刊《道藏辑要》始见收入。此书晚出，但较以前之丹经，则较具体详尽，对于丹功之理论、方法、步骤均有论述。不过作者为渲染神秘色彩，故意将文字错杂排列，使读者莫辨章句顺序，茫茫然如堕五里雾中，只好望洋兴叹，歉然置之。我们早年亦曾偶涉此书，往往亦苦于寻经，偶有所得则欣然自喜，遇惑迷惘则惆怅而弃之。虽然如此，每每亦有所收益焉。盖《金丹心法》首重修心炼性，所谓道以心传，心缘法定，法非心不立，心非法无依，法以心传，即心即法是也。《金丹心法》所不同于其他丹经处，正在于要求修道者树立高尚的道德品质，对于功法则要求力行不怠，坚持道教养身修真的传统精神，
【我命在我，不属天地，命之可延，诀在乎志】
道教认为气功可以健身疗病，今日世俗所行之气功，即道教丹功之基础功夫。《金丹心法》经松飞先生巧为破译，去其神秘之烟雾，使庐山真面目得以显现，使读者易晓，使炼者得法。忆及当年读此书之困难，而今则更感念松飞先生之辛劳。诸好事气功者及丹功者，定必有同感焉。仁者见仁，智者见智，幸明识者正之。爰为序。
——岁在丁卯，闵智亭、李养正于北京。

第一立志
仇俗 探道 访师 质友 遍采 远追 戒欺 求慊 勤始 永终 超凡 轶圣

第一立志
仰止崇山，心欲登而心即到；羁縻密网，数难避而理可回。悬慧剑于灵台，斩断邪关都匿迹；握神枢于智府，冲开法界忍扶摇。故铁杵磨针，不费半途终造极；石盘作盖，甘居死地得长生。索秘妙于宝笈琅函，务效蚁珠寻曲折；葆性命于琳宫绣宇，宁将茧绪苦纠缠。奋玉斧以开基，端凭意匠；启金绳以觉路，朗住情田。深思入道之源，以辟修真之要。

仇俗
宇宙一积情之府，而情即造孽之媒。情以引其情，遂流荡而莫知所届。是故情浓于妻子，则毕世马牛；情炽乎利名，则终身缰锁。呜呼！缰锁马牛之业，何在而非造孽之媒耶？且即于用情之地，无以累吾情。而世缘未决其藩，则有用之居诸，汩于俗情而坐失。迨至钟鸣漏尽，撒手而空归，乃悔沉荡于昏波，而俗之累人大也。古者高人达士视俗如仇，盖深知妻子利名厚吾生适以贼吾性命也。洎丹成九转，尊荣于亿万斯年，祖祢之精魂，且重聚三生石上，视尘累之马牛缰锁相远何如也！故仇俗之仇，正以能仇同万福。
诗曰：
流光如水不回澜，难把优游救老残。
我泄玄机聊破梦，返童须觅大还丹。

探道
太上演经，广成谈道，遂以启苞符之秘，而奥旨以传。大言之则布护乾坤，而敛则退藏于密。可分、可合、可卷、可舒，化腐臭为神奇，绵一息于终古。道可道，非常道，而为道微矣。顾所见异辞，所闻异辞，所传闻又异辞。讨论之未精，不能知止而有定，何以穷乎其至变，统宗而会元？故就正高贤，参稽载籍，复本以泽山之虚受，执中而不失其权，至道之精，亹亹（1）来会矣。《鹤鸣》之赋曰：[他山之石，可以攻玉。]云有籍也，延访之殷也，善纳悔也。吾为探道者诵诗。
诗曰：
庶物蚩蚩负气来，惟人灵秀有根荄。
穷源探取先天秘，觑破玄关笑口开。
注释：
（1）：亹亹（音wěiwěi）

访师
七十子之徒，得杏坛而具体。而西来大意，六祖传灯。吾道之渊源，亦若是则已矣。夫师以强教，金针非靳于后人。然而匪我求童蒙，童蒙求我，志应也，感以诚也。康成之担簦，游杨之立雪，故道成不朽，甚至青生于蓝而胜蓝。顾德无常师，一良鸟之择木而栖也，择之不精，必且下乔而入谷。附访师心诀，待善参：
（原文是不分顺序，不分排列的文字。经中华书局重刊的是破译文。）
真者孰是？亟观其形。岸然道貌，足健身轻。双目炯秀，内蕴光明。巍我顶骨，鹤发童龄。举止潇洒 ，言语清新。叩以玄旨，答对纷纷。非本直论，既据丹经。声声三品，如斯内外，如遇乃真。质疑辩难，切勿停留。假者孰是？面黑神昏。头无鹤发，眼带蛇纹。道经道服，粉饰衣文。厥口如蜜，语涉旁门。烧黄煮白，御女采阴。或施小法，摄物招魂。或为大术，反火呼霖。与谈玄奥，莫道幽深。倘其失察，玷污清名。有心正道，慎勿相亲。
诗曰：
真蓝淘濯出高青，绍述仙宗认典型。
邀得月轮开北斗，光风披拂侍玄亭。

质友
孔子曰：德不孤，必有邻。言志孚也。而渊明亦以疑义奇文，必待同心赏析。则中心之贶（1）佽（2），我亦良难。而矧（3）性命之图，择交尤巨。故附以质友切论，诏尔后贤。顾风雨庐中，既已卜周行之示要，必推心置腹，略无我诈尔虞。斯以叶于野之占，而佐严师所未逮。
注释：（1）：贶（音kuàng）赐、赠
（2）：佽（音cì） 帮助
（3）：矧（音shěn）况，况且
古曰：大智若愚。古深沈之土，貌必浑凝，不肯轻谈玄奥。然胸中道气，早流露于面颜，印堂与鼻端，红黄而润。遇此人而隆以礼貌，交以腹心。本或交浅言深，睹之以谦受，感之以积诚。必乐与我交，罄告以生平所得。失之交臂，抱憾终生矣。至若冠裳艳丽，既傲且狂。面时即大言无忌，问及切要，左支而右吾。抑或扪舌不谈，故作深藏之态。此包藏祸心之辈，借名目诈取资财耳。一堕术中，受害胡底。探道者，其留意防之。损益两途判然，家道宵壤。察其言而观其色，人焉廋哉。
诗曰：
卜筑岩阿乐隐栖，素心愿从白云齐。
空斋永缔金兰谱，并坐无言听鸟啼。

😁

考虑到此丹法前四章之内容较过多，所以我直接略过，直接到其关于精、气、神之内容，修炼丹法之处。
前四章全文我已在其他贴处发过，可翻阅。我个人建议还是先按此法之步骤，修心为先。

第五 筑基
精 气 神 固精 养气 凝神 循天时 因地利 本人和 培后补先 由分入合 化有为无

第五 筑基
梯山航海，造端先伊迩之区；秋实春华，滋长在植根之固。得玄珠于象罔，须淘赤水三周；搜白玉于清源，合飨丹膏五味。故芙蓉殿迥，经营居黝垭之前；玳瑁楼高，朴斫视登凭之密。定鼎而年八百，因稼穑以开基；培风而路三千，藉波涛以奋翼。寻源探本，潜图彼岸之功；聚砾延砂，即振为山之业。假无形之奋插，式固身城；凭有定之津梁，勤疏性海。

精
精者何？水之母，坎之源也。先天之精清而虚，后天之精浊而实。先天曷谓？ 曰：知识未开，氤氲内结，无形无象，藏贯肢节间。先天精，后天之精之本也。迨至情缘起，嗜欲萌，一点真精变化后天之液。念起精起，念伏精伏，循环生息，不竭不穷。固有形者，后天精，非先天之谓。凡基之筑，筑先天也。筑先天何也？曰：后天浊且实，且媾之而化生，而况清虚，醖釀于官骸、玄牝，勤加采炼，宁不成形成象结圣胎？故示以先天为秘谛。
秘文破译：
精者，先天之炁，太极之根。形骸未判而蕴彩，鸿蒙乍辟以成形。聚则团圞于二肾，散则洋溢于四肢。伏居坎向，色似羊脂，先流于后，应念而生。补即是培，因心而化，偕真气以盈虚，合元神为药物。佛祖之牟珠所由成，神仙之金丹所由结者也。倘欲炼精，务先识此。
诗曰：
混沌含苞玉露团，化机恍惚要寻端。
可知粒粒昆源采，莫问鲛人泣处看。