二、忏什么——即什么样的心念和行为需忏悔
忏悔，是对内心进行洁净，而怎样才算洁净呢，以世间纷繁的善恶标准，什么样的心念和行为才需忏悔呢。
我是这样分析的，一个平常的人，形成了自己惯常的心理行为即个性后，会以实现世间名利得失为核心形成一套体现自我存在的观念，并死死地抓住不放，这些观念甚至会成为“我”之所以存在的精神支柱，好象没有了这些观念，没有了这些狭隘的善恶标准之后，“我”便不存在了，所以一旦有谁去否定这些观念时，掌握这些观念的人总会有一种极大的恐惧感，以种种世智聪辩去抵抗。而这些观念常常只是从某一利益角度来考虑问题，从而使一些恶行也能为貌似善良的借口所虚饰，譬如，一家公司做生意、找客户时，运用了提供三陪、送红包等手段，当披上“为集体利益”的外衣后，三陪和红包好象便没有什么错了，倒好象是一件好事一般。这种以自我利益为中心的言行方式，使得人们常以是否符合自己或某一小团体利益为标准做人做事，想异性时，做邪行时，发怒时，讲假话时，总能为自己的错误找到许多的理由，证明其实自己是对的是好的，也就是“执着”。这时，世间的种种丑恶行径和酸甜酸苦的感受便堂而皇之地发生，好象理所当然。
由上可知，我们不能采用狭隘的世间凡俗的见解和标准确定什么言行应该忏悔，而应以一种博大深广的符合一切众生利益的标准来衡量，我经过苦苦思索后，认为最殊胜的标准，应为——佛的戒律，要以戒为师，以五戒，作为做人的标准，不合此标准者，便需忏悔，由此便解决了“忏什么”的问题。
忏悔的第一关键：以戒为师，凡自己出现贪、嗔、痴、慢、疑等不合戒律的心理行为时，一概认为自己是错的，不许找任何借口，一律要忏悔。譬如，别人得罪自己时，哪怕自己是对的，只要当时发了火，动了嗔心，就要忏悔，要抛开以世间观念衡量谁对谁错的思维方式。在与人交往时，待人接物时，工作学习时，出现贪心，或要发火，看不起人等情况时，都是自己的错，都不能找“我的出发点是好的”、“我对他发火是为他好”、“我在一些不良场合可以放松一下自己，利于工作”等等借口，这些想法都务必抛弃，凡不合五戒者，都要忏悔，都要承认是自己的错。
说实话，这么一个否定自己的过程，是很痛苦的，是一个让心流血的过程，一个痛苦不堪的过程，也是一个人格重塑的过程，一个人生蜕变、尽快得益的过程。为什么？
忏悔，是对内心进行洁净，而怎样才算洁净呢，以世间纷繁的善恶标准，什么样的心念和行为才需忏悔呢。
我是这样分析的，一个平常的人，形成了自己惯常的心理行为即个性后，会以实现世间名利得失为核心形成一套体现自我存在的观念，并死死地抓住不放，这些观念甚至会成为“我”之所以存在的精神支柱，好象没有了这些观念，没有了这些狭隘的善恶标准之后，“我”便不存在了，所以一旦有谁去否定这些观念时，掌握这些观念的人总会有一种极大的恐惧感，以种种世智聪辩去抵抗。而这些观念常常只是从某一利益角度来考虑问题，从而使一些恶行也能为貌似善良的借口所虚饰，譬如，一家公司做生意、找客户时，运用了提供三陪、送红包等手段，当披上“为集体利益”的外衣后，三陪和红包好象便没有什么错了，倒好象是一件好事一般。这种以自我利益为中心的言行方式，使得人们常以是否符合自己或某一小团体利益为标准做人做事，想异性时，做邪行时，发怒时，讲假话时，总能为自己的错误找到许多的理由，证明其实自己是对的是好的，也就是“执着”。这时，世间的种种丑恶行径和酸甜酸苦的感受便堂而皇之地发生，好象理所当然。
由上可知，我们不能采用狭隘的世间凡俗的见解和标准确定什么言行应该忏悔，而应以一种博大深广的符合一切众生利益的标准来衡量，我经过苦苦思索后，认为最殊胜的标准，应为——佛的戒律，要以戒为师，以五戒，作为做人的标准，不合此标准者，便需忏悔，由此便解决了“忏什么”的问题。
忏悔的第一关键：以戒为师，凡自己出现贪、嗔、痴、慢、疑等不合戒律的心理行为时，一概认为自己是错的，不许找任何借口，一律要忏悔。譬如，别人得罪自己时，哪怕自己是对的，只要当时发了火，动了嗔心，就要忏悔，要抛开以世间观念衡量谁对谁错的思维方式。在与人交往时，待人接物时，工作学习时，出现贪心，或要发火，看不起人等情况时，都是自己的错，都不能找“我的出发点是好的”、“我对他发火是为他好”、“我在一些不良场合可以放松一下自己，利于工作”等等借口，这些想法都务必抛弃，凡不合五戒者，都要忏悔，都要承认是自己的错。
说实话，这么一个否定自己的过程，是很痛苦的，是一个让心流血的过程，一个痛苦不堪的过程，也是一个人格重塑的过程，一个人生蜕变、尽快得益的过程。为什么？
写的非常好
干
