另一方面，中医学又赋予神以医学认识的内涵，用以指主宰人体生命活动的灵明神气，以及这种灵明神气所具有的精神意识思维情感等心理活动。如《素问 ·灵兰秘典论》说:"心者，君主之官，神明出焉"。张介宾《类经·藏象类》注云:"心为一身之主，禀虚灵而含造化，具一理以应万机，脏腑百骸，惟命是听，聪明智慧，莫不由之，故曰神明出焉。"又如《素问·宝命全形论》说:"凡刺之真，必先治神。……神无营于众物。""神无营于众物者，静志观病人，无左右视也 "(《素问·针解》)；"积神于心，而知往今" (《灵枢·五色》)等，则指人的精神意识思维活动。

精、气、神各有不同的含义，但又密切相关，被合称为人身之"三宝 "。精、气、神之间的关系，可区分为有形和无形物质(精与气)与生命活动，以及精、气与心理活动的辩证关系两个层面。但对这两个层面关系的论述，又往往是交错在一起展开的。精与气的关系，类似于合成与分解之类方向相反的基本代谢活动。

无形可以聚合成有形，气可生精，"精乃气之子，……积气以成精"(《脾胃论》);精成之后，又可化而为气，"盖精能生气"(《类经》)。气以精为体，精以气为用，精和气之间的相互关系，体现了无形与有形之间的相互转化。在这种精与气的相互转化中，显现出各种生命活动，产生了人的心理活动。因此，神是由精与气所派生的，精与气是神活动的物质基础。

但是，"虽神由精气而生，然所以统驭精气而为运用之主者，则又在吾心之神"(《类经》卷一)。尽管人的生理活动和心理活动是在形体和物质运动基础上产生的，但它又反馈地作用于精、气，影响着人的整个生命过程。

对此，《养生三要·存神》辩证地指出:"聚精在于养气，养气在于存神。神之于气，犹母之于子也，故神凝则气聚，神散则气消。"汪绮石《理虚元鉴》也指出:"以先天生成之体质论，则精生气，气生神;以后天运用之主宰论，则神役气，气役精。精气神养生家谓之三宝，治之原不相离。"换言之，健全的心理和协调的生理活动既依赖于躯体，又影响着躯体，三者的有机整合和协调，才能使人的生命活动处于有序稳态。

古代养生家通常把修炼分为“炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道”几个阶段。入手工夫落实在“炼精”上，一般男性意存于以脐为中心的腹部丹田，因为在脐肾之间有命门动气。由此可见练精气对于人体是多么重要。

易筋洗髓功垂吊于会阴穴，会阴穴是人体任脉、督脉、冲脉汇聚的地方，垂吊于此，颇有牵一发而动全身的意思，通过会阴穴垂吊重物，内气带动重物摆动，进而快速打通人体任脉、督脉、冲脉。

修炼垂吊后提升性能力这都是最基础的，重点是补肾精，固元气，身体肾功能增强，肝功能就好，肝功能改善了心功能自然就好，心功能好了脾功能自然变强，脾好了肺功能自然就好，五脏相生相克，一好就五好，然后全身机能都好；一个大亏，五脏就相克，进而身体各种毛病层出不穷。

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