第一、 佛是人而不是神
     遍看全世界各个宗教，除了佛教之外，没有一个宗教的教主不是以超人的‘神’格自居的。这个神能够呼风唤雨，点石成金；他主宰着人类的吉凶祸福，它操纵着万物的生死荣辱。人类只有匍匐在他的面前，赞美与讴歌，把一切成功与荣耀归于万能的神，信仰他的才能上天堂，反对他的只有堕入地狱，绝无抗辩申诉的余地。
     而佛教的教主——释迦牟尼，他来到人间的第一句话就说：‘天上天下，唯我独尊。’这里要请读者们注意的是：‘唯我独尊’的‘我’字，并不是单指的释迦牟尼本身，而是指的全体人类的每一个人。这句话的正确解释应该是：人在宇宙中是顶天立地的，每一个人都是自己的主宰，决定着自己的命运，而不必听命于任何人或任何超乎人的神。
     释迦牟尼将他的觉悟、成就及造诣，完全归功于人自己的努力与才智。释迦牟尼认为，一个人的吉凶祸福、成败荣辱，决定于自己的行为之善恶与努力与否。没有一个人可以提拔我上天堂，也没有一个人可以把我推入地狱。赞美与讴歌不能离苦得乐，只有脚踏实地去修心养性，才能使自己的人格净化、升华，使自己享受到心安理得的快乐。
     释迦牟尼也不能像变戏法似地点石成金。他主张“要收获什么，就先要栽种什么”。他不能使一棵莲雾树长出苹果来，你若想收获苹果，就先要播下苹果的种子。释迦牟尼只不过是告诉你如何栽培，以便来日有丰硕的收获，但栽培的工作还是要你自己动手。
     梁启超先生在《学问的趣味》一文中，不是也做过这样的比喻吗？他说冬天晒太阳的滋味舒服透了，但‘太阳虽好，总要诸君亲自去晒，旁人却替你晒不来。’
     释迦牟尼说法四十九年，谈经三百余会（次），无非是为我们指出一条‘成佛之道’——自己创造最彻底圆满的智慧与人格。但这一条路却是要自己凭着毅力、智慧、恒心去走完它。所以佛说：‘工作须你们自己去做，因为我只教你们该走的路。’
     成佛没有捷径，修行是点滴功夫，‘不经一番寒澈骨，焉得梅花扑鼻香？’


第二、 佛是真平等者
     我说佛是真平等者，并不是信口胡说的，我们先就当时印度的社会背景来观察：谁都知道释迦牟尼时代的印度，社会分成婆罗门、贵族、平民、奴隶四大阶级，而贵为太子的释迦牟尼眼见社会阶级的不合理，毅然树起平等的旗帜，主张废除阶级对立，倡言众生平等。
     请诸君好好地想一想，历史上所有的革命，都是卑贱低下的阶级要求‘提高’和显贵高上的阶级平等，绝对没有像释迦牟尼一样的，自己愿意‘降低’他的太子身份与平民、奴隶平等的。由于他这种大公无私，无所为而为的作风，所以我说他是真平等者。
     同时佛教又主张‘无缘大慈’与‘同体大悲’，又把平等的意义推上更进一步的境地。
     我想对‘无缘大慈’与‘同体大悲’的意思，在这儿做一个简单地叙述：
     （一）无缘大慈：佛教主张不但对跟自己有关系的人要慈爱，如自己的父母、亲戚、朋友等；同时对跟自己没有亲戚、朋友关系的人也要慈爱，如跟我从不交往或素不相识的人，也一样地关怀爱护。‘无缘大慈’用儒家的话来说就是：‘老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。’也就是《礼运大同篇》所说的‘不独亲其亲、子其子。’的意思。
     （二）同体大悲：同体大悲就是一种人饥己饥、人溺己溺的精神，把宇宙间一切众生看成人我一体，休戚与共、骨肉相连。
     儒家所说的：‘海内存知己，天涯若比邻。’又说：‘四海之内皆兄弟也。’正可表现‘同体大悲’的胸襟。而地藏王菩萨‘我不入地狱，谁入地狱？’的悲愿深心，更是同体大悲的极致。
     最后我要加以说明的，也就是最能表现佛教‘真平等’精神者，就是佛教平等的观念，并不只局限于万物之灵的人，佛教反对“人类以外的一切动物都是被创造来给人饱享口腹”的论调。一切动物临死时的悲鸣哀号，真是惨不忍睹，恸不忍闻，连孟子都要慨言：‘闻其声不忍食其肉。’
     佛教更进一步地肯定，这些被我们自诩为万物之灵的人类所滥捕乱杀的动物，无不具有佛性——一种来日可以成佛的潜能，纵使人与其他动物之间，在形体上、智慧上有所不同，但在求生存的权利上，在佛性上却是平等的。就像一个穷凶极恶或是愚蠢无知的人，他亦具有‘人性’一样，我们要以‘人道’来对待他，用‘人道’来教育他、感化他。古人说：‘天有好生之德。’又说：‘万物与我并生。’都是一种视万物为一体的平等思想。只是没有佛教说得如此透彻罢了。


第三、 佛不是生而知之者
     释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他姓乔达摩，名叫悉达多，西元前六世纪生于北印度，亦即今天毗邻尼泊尔南方国境，卡德曼多约二百公里处伦明丽的地方。
     他在二十九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是三十五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。我简单介绍佛陀修行的经过，主要的目的是要告诉各位，释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。
     释迦牟尼——他祗是人类无数的先知先觉之一，而我们是后知后觉者。佛与我们的不同，不是在人格上、地位上的不同，只是在一个‘觉’字的不同罢了。即韩愈说的：‘闻道有先后。

第四、 佛教不承认有顽劣不可教化的人
     依照其他宗教的说法，他们的教主或万能的主，在百般威迫利诱之后，或苦口婆心、谆谆教诲之余，如果仍然不知幡然觉悟，投靠到神的旗帜下，忏悔、承认自己是个迷途的罪人，可怜的羔羊的话，那么一旦最后的审判到来，一律打入十八层地狱，永不超生。
     古人说：‘浪子回头金不换。’世上做人父母的，永远敞开着大门，盼望着浪子能够回头，尽管他们的子女是个罪恶满盈的强盗。从来没有一对父母，希望或忍心自己的孩子永远在暗无天日、水深火热的地狱中受苦的。
     佛教承认人性是善良的，只要放下屠刀，立地就可以成佛。佛更认为真正的‘犯人’不是罪恶，而是无知，一切罪恶都是由于无知（佛教叫‘无明’）所引生出来的。因此苦口婆心地、日夜不停地开导、启发众生，就变成佛的责任了。佛关怀众生，‘如母忆子’，不但不忍心众生身受地狱之苦，而且广发‘地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。’的誓愿。（菩提是‘觉悟’或‘正道’的意思，证菩提就是得道或成佛之意。）这是何等的慈心！何等的悲愿！这才是真博爱！这才是真怜愍呀！


第五、 佛不是独一无二的，人人皆可成佛。
     在前面第三点里，已经提到过佛与众生，只是在于觉悟时间的先后而已。韩愈说：‘闻道有先后。’正可拿来做辅助说明。
     ‘佛’只是对一个觉悟者的通称而已。就像我们称能够‘传道、授业、解惑’的人为‘教师’一样，教师不只一位，人人可以做教师，处处可以有教师。同样的道理，佛不是单指释迦牟尼一个人，人人可以成佛，处处可以有佛，就像安明居士申宝峰在《论佛》中精辟的点到：“佛为自然，自然为佛。人在佛中，自然成佛。机智的辩证出了佛就是自然，而自然就是万万千千，包括花草树木，人鬼禽兽，即便纵然是魔，只要放下屠刀，也可成佛。而人若想成佛则需自然，万万不可急于求成，要心如止水，要破除贪，嗔，痴三毒。只有这样就会自然而然，顺理成章立地成佛。其外，不只这个世界有佛，宇宙中无数个星球上都可以有佛。（当然也有众生。）
     这一点也是佛教同他教根本不同的地方，其他的宗教只能承认他们‘独一无二’的神，而尽力地攻讦、否定他教的神，称他教的神为‘假神’。
     同时在他们的教义下，人类无论如何地努力奋斗，永远不能与神并驾齐驱，同处于平等的境地（永远是主仆关系）。因为神是造物者，而人只不过是神所造的‘物’之一而已。


第七、 佛法是因材施教因地制宜的
     佛对众生说法，都是针对不同的根机，随着时空的不同而设教。佛因为教化的对象不同，就有不同的解释：例如：对于智慧高的人，佛就告诉他能够直指人心，明心见性，当下即悟的道理；对于智慧稍低的人，佛就告诉他循序渐进，按部就班地去修行。
     又如：对于热衷名利的人，佛就告诉他‘名利皆空’的道理；而对于消极悲观，认为人生毫无意义，生命全是虚无空幻的人，佛就告诉他‘人生是难得的，生命是宝贵的，人可以藉努力以获致幸福和快乐。’来鼓舞他的勇气和信心。
     同样的道理，由于时空的不同，佛就有不同的比喻和说明：例如：台北的人问佛说：‘台中如何去法？’佛的答案是：‘南下，’至于回答高雄的人则说：‘北上。’依此类推，因为众生所处地方不同，所以佛的回答也就不一样了。
     佛法有三藏十二部，八万四千个法门（法门就是修行的方法）。这些修行的方法都是为适应众生的根器，为对治众生的烦恼而创设的。如果没有众生也就不需要有佛法了。佛法如‘药’，众生没有烦恼的‘病’，药就不需要了。
     佛法传世逾二千五百余年，能适应不同的时代，不同的众生，这就是他能够因材施教，因地制宜所致。而这种教育方法，正是佛教的特色之一。


     第八、 佛法是入世的
     佛教讲的道理，虽然最终的目的是‘出世’的，但它和‘入世’的精神并不抵触。（所谓‘出世’并不是脱离、逃避世间，而是改造这个世间，重建这个世界。）
     佛经上所讲的：‘佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，恰如觅兔角。’就是说明修行要在人间，觉悟也要在人间，每一个有心向道的人，他不可能厌弃这个世界，逃避这世界上的人类，而‘独善其身’地修成正果。因为一个人要想成佛，他除了具备聪明智慧之外，还要有广大的誓愿悲心去普渡众生。要以这两种‘悲’和‘智’交互运用，相辅相成，做到彻底、圆满的境地才能成佛。所以佛教是以出世的精神来做入世的事业，从修行一直到成佛，既没有‘入世’，也没有‘出世’，因为一直是在这个世间进行的呀！
     而佛经上虽然有所谓‘西方极乐世界’、‘东方琉璃世界’等净土，劝人念佛往生彼国，但稍微了解佛法真谛的人都知道，这是诸佛菩萨为了度化众生的一种权宜方便，佛教最后的目的是在于‘化人间为庄严净土，变地狱为极乐世界。’这才是佛教的真正宗旨，并不是要人逃避这个世界而躲到西方净土去享福。


一个人，不能了解生命，生命对他来说是一种惩罚。
     ◆改变别人，不如先改变自己。
     ◆拥有财富的人，不如拥有智慧的人。
     ◆常常原谅自己的人，往往得不到上苍的原谅。
     ◆常常责备自己的人，往往能得到他人的谅解。
     ◆人很奇怪，不了解自己，却又每天想去干涉别人，弄得痛苦不堪。
     ◆人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
     ◆有人的地方，就会有是非，把它看作很正常，你就不会难过，因为是——人嘛！
     ◆犯错是平凡的，原谅才能超凡。
     ◆任凭你有多大的快乐，无常总是来到。
     ◆制心一处，无事不办。
     ◆伤人之语，如水覆地，难以挽回。
     ◆大家都知道，生气是一种无知，又无济于事，可是又奈何不了它。正因为少‘悟’，放不下得失之故。
     ◆金钱化妆你的外表，佛法启悟你的内在。
     ◆五官刺激，不是真正的享受，‘内在安详’，才是下手之处。
     ◆自尊太强，优越感太重的人，将不堪一击，少许逆境，足以使他彻夜难眠。
     ◆嫉妒别人，仇视异己，就等于把生命交给别人。
     ◆诽谤他人就像含血喷人，先污染了自己的嘴巴。
     ◆轻信道听途说，就像一只傻狗，别人随便扔了一块石头就急忙跑去捡。


◆不能把握现在，就无法获得永恒。
     ◆人心不好，环保、治安自然不好。
     ◆遇到困难时不害怕，心中无事，是名真修。
     ◆时间总会过去的。
     ◆算命不如认命。
     ◆恨别人，痛苦的却是自己。
     ◆律己要严，待人要宽。
     ◆不要浪费你的生命，在你知道一定会后悔的地方。
     ◆怀着一颗感恩的心，忘记别人的缺点吧！
     ◆征服世界，并不伟大，一个人能征服自己，才是世界上最伟大的人。
     ◆平凡之人追求不平凡，智者则甘于平凡，却享受平凡。
     ◆能忍之人，事事称心；善嗔之人，时时地狱。
     ◆与其说你赚钱，不如说你被钱所赚，因为钱赚走了你的青春、时间、体力和生命。
     ◆有志气的人发一次愿，终身坚持。没志气的人天天发愿，浮而不实。
     ◆稻穗成熟，头自然低下。
     ◆事能知足心常惬，人到无求品自高。
     ◆有才而性缓定属大才，有智而气和斯为大智。
     ◆有德不在年高，无智空长百岁。
     ◆彻底的认识你自己，你就会认识佛。
     ◆因小果大，莫以恶小而为之，莫以善小而不为。
     ◆真正的布施，是把烦恼、忧虑、分别、执著，通通放下。
     ◆若无‘是非’挂心头，便是人间好时节。
     ◆扫地扫地扫心地，心地不扫空扫地。


透视一切变化的结果都是‘空’，就不会挂碍任何事物。
     ◆悟性是每个人的心，所以自己就是主宰。
     ◆各有因缘莫羡人。
     ◆肯低头的人，永远不会撞到矮门。
     ◆不让古人是谓有志，不让今人是谓无量。
     ◆生命是妄想的产物。
     ◆吾爱吾师，吾尤爱真理。
     ◆不要相信权威，权威有时也会错误。
     ◆为而不有，善而不居。
     ◆烦恼比岁月更易催人颜老。
     ◆常常使别人过快乐日子的人，自己也必定很快乐。
     ◆诽谤他人就像含血喷人，先污染了自己的嘴巴。
     ◆想编织未来的美梦，现在正是时候。
     ◆千人千般苦，苦苦不相同。
     ◆向人低头，不曾矮小过。
     ◆作福莫如惜福，悔过莫如寡过。
     ◆量大福大。
     ◆遇顺境处之淡然，遇逆境处之泰然。
     ◆风平浪静，训练不出良好的水手。
     ◆填得饱你的肚子，却填不满人心贪念。
     ◆面对现实，逆境也会变为顺境，总有机会转机。逃避现实，虽暂时偷安，但没有翻身余地。
     ◆甩掉你的假面具，你就能享受到自然的喜悦。
     ◆凡夫转境不转心，圣人转心不转境。
     ◆过去，已成过去，它只是记忆的残影。
     ◆智者知幻即离，愚者以幻为真。
     ◆一念放下，万般自在。
     ◆黄金无种子，惟生于勤俭之家。
     ◆世界上的每一个人都在追求快乐，但却没有人真正了解什么是快乐。
     ◆知因果即知进退，知悟性即得‘开心果’。
     ◆圣以正觉为习惯，众生却以烦恼为习惯。
     ◆家里的垃圾知清倒，内心的垃圾（贪、嗔、痴）不知‘倒’。
     ◆学悟的孩子不变坏，学悟的老人不痴呆，学悟的少年永不败。
     ◆智者善植因果。


◆圣人可以掌握时空，而凡夫却被时空所限制。
     ◆真正的看破是提起，积极地为大众服务。
     ◆诚恳可以感动人，谦虚可以说服人。
     ◆老实是很平淡的字眼，但是要想成就，就非它不行。
     ◆犯了过错，造了罪业，别人知不知道并不重要，最重要的是自己知道。
     ◆善于保护自己的，永远谦虚谈话。
     ◆好、坏，都会随时间消失，没有例外。上苍对时间的安排，绝对平等。
     ◆临事须替别人想，论人先将自己想。
     ◆‘悟’，就是要在心中留点空间，好作回旋。
     ◆失去了鸭子，你会急忙找回来，失去了良心，却不见有人著急。
     ◆心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。
     ◆言多必失，尽量少给自己这种机会。
     ◆赞叹别人，要在大庭广众；责备人，必须在私下。
     ◆有智慧的人，从周围取乐，没有智慧的人，希望别人给予快乐。
     ◆贪心，你的嘴脸，就是贫穷相。
     ◆色心不除，生死不了。
     ◆有生必有死，人应惧生，不应惧死。无生即无死，究竟解脱。
     ◆忍人所不能忍，行人所不能行。
     ◆作事不怕不成，只怕无恒。
     ◆一个人如果不被恶习所染，幸福近矣！
     ◆我思故我在，我观故自在。
     ◆人必须在自我中觉醒，才能破除我执。
     ◆凡有追求，必定有烦恼。
     ◆学悟，就是要你认识自己，找到永恒的生命。
     ◆要搞好个人的卫生，尤其‘心理卫生’最为重要。
     ◆得失心不放下，想要不痛苦，都不可能。
     ◆世界上有一种生意，永远是亏本，那就是发脾气。
     ◆有了智慧，自然能了解真理，能了解真理，生活自然快乐。
     ◆鱼生活在水中，所以我们见不着他的泪。
     ◆真正的神通，是把烦恼弄通。
     ◆是非的原则是将心比心，设身处地的为他人想一想。
     ◆健康，是真正的财富，不要糟蹋它。


     ◆我慢高山，不留德水。
     ◆悟是教育家，不是政治家。他慈悲地教导众生，从不控制众生。
     ◆是非天天有，不听自然无。
     ◆愚人求境不求心，智者求心不求境。
     ◆为人正直，则与道相应。
     ◆见一切人皆圣人，唯我一人是凡夫，则心自息怒。
     ◆德修而谤来； 来谤而修德！
     ◆缘由愿来，愿力强，善缘自然具足。
     ◆再大的功德，抵不过一念骄心；再大的罪过，抵不过一个悔字。
     ◆人忙心不盲，即是有定力。
     ◆山不转路转，境不转心转。
     ◆世间一切，为我所用，非我所有。
     ◆觉悟真理的人，即拥有真正的生命。
     ◆体会到生命无常的人，便不会再放荡和贪逸，所以说对于生命无常的觉醒是智慧的开端。

经典
◆切皆为虚幻。
释：一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观
◆不可说。（有些话是不能说出来的。一旦失口，往往一丝脆弱的牵伴都会断掉，纵然痛惜也）
释：睛有病 空中见花 花为幻化 说生说灭 皆是颠倒
◆色即是空，空即是色。
释：色不二 性相不二
◆人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
释：我们不要胡思乱想 现量见物
◆一花一世界，一佛一如来。
释：性圆融 万法无碍 一一相 皆具无量义
◆前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
释：果循环 六道轮回
◆大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
释：相为体 相用无穷
◆苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。
释：者为苦 觉者成佛
◆菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
释：性为体
◆我不入地狱谁， 谁入地狱。
释：藏法门 诸佛之师