管见《临》《观》
《杂卦》曰“临观之义，或与或求。”《序卦》云“临者大也，物大然后可观。”如果说或与或求尚且义合俯仰，大而可观就难免为序而序之嫌。
《彖》《象》续貂，本不足凭，指《临》为“君临天下”亦一家之言而已。愚以为临观二卦，事干祭祀，临以祭地，观以祭天。尝试论之。
临，泽上有地，其象为洲。周崇水德，应是奉十月为正朔，从亥数至八为午，午在夏历为五月，故而周历八月实为夏历五月。其月适逢雨季，已臻汛期，正常情况下，水位上涨，洲与陆地隔断，而丰水年份，河洲会尽没水中。此时在洲上稽留，难免不会发生意外，所以说“至于八月有凶”。临者登临，以上观下，实为祭祀土地，其期在于夏至。作如是解，则一通百通。“咸”者众也，“咸临”者随者众也；“甘临”者，随行者兴高采烈也，“无攸利”者祭品不够分派众人无所得也；“至临”者，夏至日登临也；“知临”者，主持祭礼也，“大君之宜”，代天子行也；“敦临”者，非所愿也。
西伯侯亲历祭地，而像祭天这样的大典，就只能述其见闻。“盥而不荐”，只净手而不在祭台上铺席，有别于“藉以白茅”，心诚礼恭可也。“童观”，少见多怪也，“小人无咎，君子吝
”。“窥观”，故作姿态，躲在人缝里偷瞄，是女子本色，故“利女贞”。“观我生进退”，跟着自家祭司亦步亦趋。“观其生”，参考别的诸侯国的祭司的程序。“观国之光，利用宾于王”，展示国朝之强盛，可以懾服臣民以及诸侯。（国庆大阅兵就是“观国之光”）“观”者展示，“宾”者臣服。至于历史上有名的田齐代姜蓍例，依循的不可能是爻辞，而是爻变，或者干脆就是杜撰。