《易经》与《说文解字》（六）屯卦<七>：.“匪寇四夷
华夏民族将四周的其他民族称为“南蛮北狄西羌东夷”，
南方潮湿虫多，“蛮”从“虫”。蛮的甲骨文：
西部民族放牧，“羌（qiang）”从“羊”。羌的甲骨文：
山东以东的民族好战彪悍，能征善射，所以“夷”字由“大、弓”组成。夷的甲骨文：
北方是凶残的匈奴，所以狄从“犭（quan）”旁，狄的甲骨文：
匈奴从一万年之前就开始欺负华夏民族，直到两千年前的汉武帝举全国之力才将匈奴击溃，所以华夏先民将匈奴称作鬼国鬼方族，是“鬼子”一词的最早出处。

《易经》与《说文解字》（六）屯卦<八>：匪寇婚媾
匪的甲骨文寇的甲骨文
“匪”和“寇”指的是匪寇, “匪”也通“非”，“不是”的意思。
“婚”是男女婚配结为亲家。婚的甲骨文
“媾”是媾和求和和解，媾”的甲骨文
指的是各个部落民族通过谈判求得和平共处。
两家联姻，文王的父亲季历还娶了商王室的公主为妻，故称“婚”。
周人初到周原，与邻居们和平相处，即使发生一点小摩擦，也会沟通解决，故称“媾”，
“媾”就是个人国家之间的媾和讲和和解。
所以“匪寇婚媾”的本义，就是为了躲避匪寇的侵略，不得不采取和亲的方式去媾和。周易中，圣人将此义延展开来，变成一种普遍意义上的求和策略，在数千年的历史长河中，各朝各代的“和亲”比比皆是。

《易经》与《说文解字》（六）屯卦<九>：女子贞不字
古人有“名”有“字”，一出生就起“名”，到了婚配的年龄，男女都要取一个“字”以别于姓名，所以“字”代表定亲了，尚未许配就叫“待字闺中”。
字的甲骨文：字
男女婚配，一旦选定就不能变心，海枯石烂心不变。在屯卦中这个柔顺的女子，有两个男子要选择，一个是总围在身边献殷勤的初九小子，还有一个相隔很远的九五阳刚丈夫，但短时间内成不了亲，何去何从两难选择，所幸这个女子忠于爱情，不为小子动心，故称“女子贞不字”。
“十年乃字”，是说树木成才的周期，中国人常说“十年育树，百年育人”就是从屯卦中悟出的道理。

《易经》与《说文解字》（六）屯卦<十>：即鹿无虞，惟入于林中
1，虞的甲骨文：
“虞”读作（yu），是古代掌管山林湖泽的官员或向导。
古人将管理湖泽的官员叫“泽虞”，将管理山林的官员叫“山虞”，统称“虞官”。
“虞”字从“虎”，虎为山泽之王，虎是山林大王天生威严有能力守护山林。
2，惟的甲骨文：
“惟”字从“忄（xin）”从“隹”，“隹”读作（zhui），是鸟类的总称，六三爻处初至五互大离卦为“鸟”。“忄”指“人心”，离卦也为“心”，孤身一人像小鸟迷失在森林深处。
3，穷的甲骨文：
“穷”的繁体字为“穷”，从“穴、身、弓”，六三在上坎卦之“穴”下，处下互坤卦为“身”，上面是坎卦为“弓”，身体被困在坎穴中动弹不得，穷途末路，故称“穷”。

《易经》与《说文解字》（七）蒙卦<一>：蒙
1，蒙的甲骨文：
“蒙”字本身就阐释了卦名的由来和蒙卦的大义，有两层含义，既说愚昧蒙昧，又指启蒙教育。
“蒙”字由“*、冖、一、豕”四部分组成，
“*”读作（cao），为初生的草木。
“冖”读音为（mi），是一块布。
“一”指大地。
“豕”是未驯化的野猪。
上坎卦为“豕”为阴暗不明，下互震卦为草木初生，上互坤卦为“布”，上艮卦为门为“手”，就像初生的生命，被一块布蒙在头顶看不清外边的世界，愚昧无知故称“蒙”。知道了蒙昧无知就要去接受教育启蒙，圣人拿养猪来比喻启蒙，猪是人类最早驯养的动物。
2，家的甲骨文：
“家”字上“宀（mian）”下“豕”
远古时代猪和人同住一室，养猪的地方就是“家”，所以“蒙”和“家”都从“豕”旁。

《易经》与《说文解字》（七）蒙卦<二>：养志
1，志的甲骨文：
“志”字从“之”从“心”，上互大离卦为“心”，下互震“上行”为“之”，合起来是“志”。
2，应的甲骨文：
“应”的繁体字为“應”，从“丶（dian）、厂（han）、隹(zhui)、心”，答应响应呼应，像鸟鸣之声相互响应在山谷之中回荡。
从卦象来看，二至上互大离卦为鸟为“隹”，下互震卦为“发声源”之“丶”，上艮卦为山谷为“厂”，声音遇山反射回来，就像人回答答应，故称“应”。
一是说求学的主动性自觉性，二是说教和学并举，师生互动才是正确的启蒙教学之道，《礼记·曲礼》曰“闻有来学，无往教也”。
3，养的甲骨文：
“养”的繁体字为“飬”，从“羊”从“食”，羊为美善之物，修身养德谓之“颐养”，古人注重教育，将老师与圣人并列是尊师的表现。

《易经》与《说文解字》（七）蒙卦<四>：包蒙纳妇
1，纳的甲骨文：
“纳”字从“糸（mi）”从“内”，原义是用布料把东西缝在里面，纳衣服纳鞋底，下互震卦为“敷”为铺开为“草丝”，上互坤卦为布，二三四五爻连起来的卦象就是用布把三四五三个阴爻容“纳”起来。
2，接的甲骨文：
“接”字从“扌”从“妾”，“扌”读作（shou）,牵手迎接握手，“妾”是身份卑微之人，合起来就是不管对方身份如何，都要以诚平等接待。
首先从正面赞扬六五和九二君臣相得密切配合，九二之臣刚爻居柔位，六五之君柔爻居刚位，本身都刚柔兼济。同时六五柔爻与九二刚爻上下正应，把教育大权交接给九二，合起来就是“刚柔接也”。

易经》与《说文解字》（七）蒙卦<六>：上九爻“利用御寇”
1，击的甲骨文：
“击”的繁体字为“擊”，上“毄（ji）”下“手”，手持器械敲击击打。
从卦象来看，上九居上艮卦为“手”，二至上组成互大离卦为“戈兵”，以手持械故称“击”。上九与六三正应，六三是“不有躬”之女，是道德败坏的蒙昧之人，故称“蒙”。上九居于最上爻，刚极不中物极必反，偏离启蒙正确之道，用手持械武力击打蒙昧的六三，故称“击蒙”。
上九与九二两刚爻皆是治蒙者，九二刚而得中，其于蒙能“包”能“纳”，治之以宽。上九刚极不中，其于蒙乃击之，治之以猛。
2，御的甲骨文：
“御”有两层含义，既能阻止抵御也能驾御，上九爻处上艮卦为山为止，引申为防御抵御。
艮卦又为“手”，引申为驾御。
蒙卦是讲启蒙教育，对于像六三这样品质败坏屡教不改的顽劣之徒，可以采取适当的严厉之举，否者他长大后有可能沦为贼寇，就像御寇于家门之外，等到强盗进了家园就麻烦了，故称“利御寇”。
但不能超越限度，不能用暴力手段来惩罚她，只要能够起到防止对方为寇作乱的作用就行了。如果采取暴烈过甚的举动，击之过烈过猛，那击蒙者本身就成为寇了，被击者将来也会有暴力倾向，故称“不利为寇”。
“利御寇”是说教育要治病救人，不能一棍子打死，阳刚之师要想办法，学会驾御不听话的学生，还因为你毕竟只是一个启蒙教育者，而不是执法者，现在主张不能打骂体罚学生，即是此理。

易经》与《说文解字》（八）需卦<一>：卦辞“有孚光亨”
1，需的甲骨文：
“需”的甲骨文字形上“雨”下“天”，记载了古老的祈雨仪式。从需卦的组合来看，上坎卦为水，下乾卦为天，天何以需要水，乃因没有水则万物不生。古人早就认识到水是生命的第一要素，用“水”代表万物的基本需求。
“需”字后来变成“雨、而”组合，“而”指的是脸颊上的毛须，引申为“柔软的”，转义为“柔和的”，既不是暴雨，也不能久旱无雨，只有和缓而有节度的雨，才是人们喜欢的雨。
需卦有吃饭喝水的卦象，下乾卦代表君子，下互兑卦为“口”，上互离卦为“大腹”，上坎卦为“水”，同时离卦为眼睛为“笑”，兑卦为“喜悦”，人们喝上了水吃上了饭，喜笑颜开。
但是水在天上为“云”，还没有降下甘霖，上坎卦也象征危险，所以既要耐心等待，还要勇敢地去追求，也就是俗话说的“君子求财取之有道”。
2，孚的甲骨文：
“孚”通“孵”，用雌雄鸟共同承担并且孵卵有期，来比喻人要讲诚信。
从卦象来看，下互兑卦为口说话，上互离卦为光明，言而有信。君子求财取之有道，彼此之间要实事求是以诚相告，不提过分要求，不用非正当的手段，比如欺骗偷盗强占掠夺来获取物资。要想受人尊敬位高权重，要靠不断加厚自己的德行来实现，不可欺世盗名沽名钓誉，一分耕耘一分收获，多劳多得少劳少得不劳不得，要吃苦耐劳要经历风险。

易经》与《说文解字》（八）需卦<二>：彖传“刚健而不陷”
1，须的甲骨文：
“须”字从“彡”从“頁”，“彡”读作(san),三个，“頁”读作（xie），指人头，乾卦为“首”为“頁”，“须”指的就是下乾卦的三个阳爻。上坎卦代表酒食，下乾三阳爻代表阳刚君子，乾卦的特性是自强不息，只有阳刚君子才有能力，也必须要解决民众的饮食之道，故称“须”，后世遂用“须眉”泛指阳刚君子。
上坎卦为“险”，故称“险在前也”。下卦三爻描述君子在解决饮食过程中的环境和困难，上卦三爻代表上层社会，指取得饮食后面临分配等各方面的问题和解决。
2，陷的甲骨文：
“陷”既指九五陷入上坎险中，又指下乾三爻困在上坎穴之下，只有乾刚具有刚健的特性，深入坎险而不会陷入坎险中。
“陷”字左“耳”，右上“人”，右下“臼”，上坎卦为险坑为穴臼，坎对应人身体部位是“耳朵”，下乾三阳虽困在坎臼之下，但本身刚健，又得到九五提携，九五在上像是人的耳朵，表明人的头和耳朵还露在外面，没有完全被坎臼吞噬，一定能从坎穴中脱困，故称“不陷”。
3，义的甲骨文：
“义”繁体字为“義”，从“羊”从“我”，古时以羊为真善美，下乾卦为刚健正当，下互兑卦为“羊”，代表行为美善。
“我”是指有共同志向和信仰的一群人，“我”在周易中不是单数人称，而是复数人称，指的是“我们”，在以后的卦中还会出现，在本卦中代表下乾三阳爻，三个阳爻根据自身的处境，不断调整自己的行为使之合情合理，故称“義”。在古代“义”是一种含义极广的道德范畴，泛指公正合理而应当做的真善美行为和公正适宜的举动。
4，功的甲骨文：
“功”字从“工”从“力”，既有能力力量又辛苦做工，则事必能成。从上下卦的组合来看，下乾为刚健有“力”为“往”，上坎卦为“劳卦”辛苦劳作，合起来就是“往有功也”，这是鼓励君子要勇敢前往。

《易经》与《说文解字》（八）需卦<三>：初九爻“需于郊”
1，郊的甲骨文：[img pic_type=1 width=27 height=44]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CC--jianzhu==/--CC4--yi(zu)--/018jiao/[4]zhuan(1).gif[/img]野的甲骨文：
“郊”，距国百里为郊，《尔雅.释地》说“邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野”“野”太远了。
2，恒的甲骨文：
“恒”字从“忄”从“亘”，“忄”读作（xin）为心，“亘”指宇宙时间和空间的循环永恒。描述宇宙之中的日月像舟船一样，在天空循环往复不停地旋转永无止境。
在“亘”字上加一个“忄”旁，就表示人也要像天地日月一样，永恒不变。
3，难的甲骨文：
" >犯的甲骨文：<img class="BDE_Image" pic_type="1" width="110" height="110" src="
" ><br>“难”，上卦坎为险为“难”。“犯”字从“犭”从“氾”，“犭”读作（quan）同“犬”，豺狼强盗，指的是上坎卦之“寇”。“氾”读作（fan），“氾水”是一个地名，在今河南省襄城县，指的也是上坎卦之洪水。

《易经》与《说文解字》（八）需卦<四>：九二爻“需于沙”
1，沙的甲骨文：
“沙”字左“氵（shui）”右“少”，初九爻的“郊”只是与酒食有“交集”而已，而九二爻的“沙”字则有了“水”旁，表示沾上了上坎酒食的边，“少”比喻“少、小”。
2，衍的甲骨文：
“衍”读作（yan），“氵（shui）”在“行”中，水在中间行，中道也，比喻九二中道行于水中，道路宽阔如履平地。从“行”旁的字有很多，都大概是此义。
“术”的繁体字为“術”，身怀一技之长有技术。“街”指两边有房屋宽阔的道路。“衔”字中间为“钅、金”，怀有刚健之德前行。第26卦大畜卦上九爻辞曰“何天之衢（qu），道大行也”，“衢”字“瞿”在“行”中，“瞿”指鹰隼极目而视，海阔凭鱼跃天高任鸟飞，天上的大道畅通无阻。第53卦渐卦六二爻辞曰“鸿渐于磐，饮食衎衎，吉”，“衎”字读作（kan），“干”在“行”中，“干”既指河岸之干，又指河流中间之干流，六二鸿雁练习飞翔，从岸边来到水中央，激流搏击，起落自如，故称“衎衎”。

4，敬的甲骨文：
”“敬”字从“苟(ji)”从“攵（pu）”，注意是“苟”不是“苟”字，两者区别很大。许慎《说文解字》认为，“苟”为“自我告诫、自我反省”之义，“攵”是用gùn卝子或鞭卝子敲打，所以“敬”是jǐng觉恭敬的意思。九三处上互离卦为目为明，看到了前面的坎险因而jǐng戒，故称“敬”。
“苟”字是“敬”字的本字，其上半部并非cǎo字头的“*（cao）”，而是类似于羊角的“卝（guan）”，羊是真善美之物，给小女孩梳一个羊角辫是时刻提醒要保持美德。商汤王时刻jǐng醒自己注意道卝德修养，就像每天洗澡洗去身上的缺点和máo病。失去了“jǐng戒”的hán义，翻译成“如果”，实在是小看了商汤王的文学水平和智商。
5，慎的甲骨文：
“慎”字从“忄”从“真”，保持纯真之心谨慎而行，九三处下乾卦，本身还阳居刚位过于刚猛，故圣卝人以“慎”告诫之。从卦象来看，九三处下乾卦为金为冰为玉冰清玉洁，处上互离卦为心，有纯真的品德，故称“慎”。
6，败的甲骨文：
“败”字从“贝”从“攵”，从卦象来看，九三处下乾卦为金，处上互离卦为“贝”代卝表金钱财富，虽然九三带领乾卦群阳上行会受到打击，但金刚之身不会败坏，孔圣卝人《彖辞》也说“刚健而不陷”，故称“不败”。

《易经》与《说文解字》（八）需卦<六>：上六爻“不速之客”
1，速的甲骨文：
“速”字从“辶”从“束”，“辶”读作（chuo），是天道前行，“束”是束缚，所以“不速”有两层含义，分为“不辶、不束”，一是天道阻挡不住，二是无力约束抗衡。
“不速”还有“不束”之义，有三层取象。上六处上坎卦，坎卦的反卦是离卦，离为“系”为“缚”为“束”。上六的反爻是阳爻，则上坎卦变为巽卦，巽为“绳”。反爻和反卦都取反象，所以上六爻为“不束”。第三，上六与九三正应，九三处下互兑卦为“脱开”，也有“不束”之象。
2，客的甲骨文：
“客”是过客做客客人的意思，不是常住在一起亲近的一家人，在远古时期，“客”是一个中性词，或者偏向于贬义词。周易第56卦是旅卦，并不是现代人所讲的惬意的旅游观光，而是流离失所寄人篱下为客，是十分悲惨凄凉的，像“匆匆过客”。孔圣人《系辞传》曰“重门击柝（tuo），以待暴客”，将不请自来的盗贼称之为“暴客”，现代人将盗取计算机信息之人称之为“黑客”，周易六十四卦的卦爻辞中只有本卦这一个“客”字，在上六的眼里，这些与他抢食物之人是不受欢迎的，故称“客”。