简单讲
明心即是在静之又静，沉之又沉，念住脉住息住的大定中体察那个意念要动未动的根上的一点。
见性，在明心的基础上返回去体察心体的本来面目。这时体察的对象与体察者都是同一个！
因为性是无处不在的，所以禅宗认为随时随地事事可修，人人都可顿悟【明心见性】。
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结合儒道的道气理论
人体之气除了有养体之气：维持，营养人体生命活动的气。还有灵气以及
精神活动之气：神魂意志。
“心亦是气，虚灵知觉，乃气之至精者尔。
心是人之神气之精灵知觉者也，命之曰心，本取主宰之义。”
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心体亦是气，特殊的气，精灵知觉者是其功能！

从那锅37今天的帖子里总于明白他的【见性后可以看到两个自己】，【见性就是性有了智慧】是怎么来的（见图）
普及一下意识一词——源于佛教。佛教有论意识问题的专著叫《唯识论》，包括《成唯识论》、《唯识二十论》等，认为意和识具有不同含义
【意】指人思量或思考事物；
【识】指分辩、区别、明了事物；
而意与识都是【心】的功能，是心境作用的体现。心、意、识三者虽有区别，但又是一体。佛家小乘经《俱舍论》中讲：“心、意、识三名，所诠之义虽异而体是一炉”。在《大乘义章》中又说：“识者，神之别名也。”意和识连在一起就成为一个专有名词，曰意识。
在《唯识论》中认为意识是八识心王（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、我执识、阿赖耶识）中的第六识，是建立在意根的基础上的，是人的全部心理活动的一部分。意根是第七识，即“我执识”，其作用为“了别法境”的心王（分析、明了、认识法的境界）。
佛家认为，宇宙间各种环境称谓，都与六根相对应，如眼对的景佛家叫【色】，色即有形质，有质碍的东西。意根所对应的宇宙间之事物称做【法】，法是有名的东西，【名】就是概念。如手机、如电脑这些概念都叫法（法是因缘和合而成）。意识就是接收和运用概念，分辨、明了、认识这些概念，即意识所起的作用。
——第七识，【末那识】又称【我识】、【执识】、【我执识】，这个就是佛道都要破除的我执，假“我”——被错认的“主人公”，是由感觉和知觉内化到心体中各种信息所形成的处理主客观关系的参照系，成了人识别、处理客观事物的本底与量度模式”，即广义的道德。外界事物反映进来一量度，量度的内容和量度的过程叫做意识活动。
——【自身的主人公】是心体能够进行量度、识别以及发放指令的那部分主动功能。
——【意识活动】是功能发动后的变化，也属心体的功能：波即是水

又见37搞笑言论（见图）
——佛家对阿赖耶识与其他识之间有个形象的类比“水不离波，波即是水”，真性好象很平静的水，水就好比阿赖耶识，那个心性很明静，能反映事物，可是当一有波浪之后，水波一动就反映不了事物了。来比喻人有了杂念了，那个性的灵明之性被压住了，显现不出来。
——明白“波即是水”，那么如果你能懂得波浪一动的时候也是水在动，同理，事事可修，事事可明心见性，那么这个假的就是真！

就像那位一样，关起门来（先不管他是什么门，是佛门还是道门），初禅破除我执，二禅明心见性，自己安自己家的理论修行也许没错，但张冠李戴说所有的都应该如此，那就是问题了。
佛说到了第四禅第八定还有微弱的“五蕴”，到第四禅可息住呼吸没有了可还得往上修后四定：空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定；
修完四禅，第七识【我执识】还没有灭掉，还没有破除我执，还需后面四定，一步一步的深入
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