爱情，西方人捧得很高，高的吓人，易经对爱情也给了很高的位置，帝乙归妹，以祉元吉。帝乙归妹，只羡鸳鸯不羡仙。泰卦文化中，爱情题材是主流。
　　爱情使人心的憧憬升华到至善之境。——但丁
　　没有青春的爱情有何滋味？没有爱情的青春有何意义。——拜伦
　　忠诚的爱情充溢在我的心里，我无法估计自己享有的财富。——莎士比亚
　　爱情待在高山之巅，在理智的谷地之上。爱情是生活的升华人生的绝顶，它难得出现。——杰克伦敦
　　爱情里面要是搀杂了和它本身无关的算计，那就不是真的爱情。——莎士比亚------（以祉元吉）
　　太多太多的爱情箴言，不一一赘述，我们最终落实在帝乙归妹以祉元吉这八个字上，爱情八字宪法。

　　爱情题材与英雄题材，是各种作品主旋律。爱情秉承的是泰卦精神，英雄秉承的是否卦精神。英雄难过美人关，体现了泰卦文化与否卦文化之间的错综复杂性，变幻迷离性。回过头来看，否卦之不利君子贞，从一个侧面表明君子的风花雪月特质。同人于野亨利涉大川利君子贞，紧跟在否卦之后。七君子约等于一个大人？但愿如此，同人卦说的就是众君子堪比大人，人心齐泰山移？或许这就是同人政治学。

　　利涉大川表明人定胜天；利见大人表明天祐人事。
　　乾之道，广阔高深，特别是深不见底，用一个字“渊”来表达。或跃在渊，形容渊面不定时的瞬间有腾跃越出现象。相比之下，坎窞就很窄也不很深，鸡肋也，食之无味弃之可惜。习坎入于坎窞凶，表明看似正确的道路的歧路无处不在，风险都是自己走出来的。
　　得道之人为大人，权势之人为王，金钱财富之人为主。
　　天地不仁以万物为刍狗，万物并不包括人。若认为人属于万物之类，那么他就是自比刍狗。人乃万物之灵，出于万物而不归类于万物。
　　幽人，解读为城府很深之人。
　　君子终日乾乾、履道坦坦之类的叠词，突出彰显乾卦之连续性；无咎无誉、既雨既处、无丧无得这类的叠词，表明坤性之似连似断。
　　拔茅茹以其汇，表明文化的艺术的提炼，萃取其精华，源于生活高于生活。拔，解读为采摘，以，解读为因由或依据。

　　选择这件事经常很难。比如，是继续现在这份工作，还是换个公司，换个行业？是继续和眼前的这个人相处，还是分手？经常让我们很纠结。
　　易经的智慧告诉我们选择的难题，简称进退，进退维谷。但是这个进退纠结与困卦和蹇卦是不同的。
　　易经中的进退有两处：一是观卦之观我生进退；二是巽卦之进退利武人之贞。观卦之进退关乎大方向的犹豫不决，不需要大量的数据，因此不会有太大问题，更多的是凭感觉的选择。巽卦之进退指的是多方比较计算，需要动用大量的数据与计算公式，需要依据数据分析来决定何去何从，难度很大，所以利武人之贞，武人的果决可以解决这个犹豫不决。
　　这个进退二字，将观卦与巽卦的关系给予阐明。

易乃天赐也，神大人将一切通过易展示给人们，毫不吝惜的展示出神大人宇宙之奥秘的源代码。

　　性，气也。龙马虎牛，寓意不同的性状也。人秉性不同，秉性而生，可以传神也。

　　易字的奥秘，不可不详查。经济的本质是易，文化的本质也是易，政治的灵魂也是易。
　　读易，可以从易字入手，也可以通过读易经反过来深刻理解这个易字的奥秘。易灵在生活中无处不在，在生活中领悟易，是人活着的意义所在，价值所在。所谓的人往高处走水往低处流，易也。
　　《尚书》云：思其艰以图其易，民乃宁。
　　《系辞》云：乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。......易与天地准，故能弥纶天地之道。......生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。......夫易广矣大矣！以言乎远则不御，以言乎近则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。......子曰：“易其至矣乎！夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。”......易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占，是以君子将以有为也。将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此？参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此？易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。......夫易，圣人之所以极深而研几也。惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务；惟神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“易有圣人之道四焉”者，此之谓也。......子曰：“夫易何为者也？夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。”是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡，圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉？古之聪明睿知神武而不杀者夫？是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。见乃谓之象。形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入、民咸用之谓之神。是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；悬象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立功成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹（mén）亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之，河出图，洛出书，圣人则之。易有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。......易曰：“自天佑之，吉无不利。”子曰：“佑者，助也，天之所助者，顺也。人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。”子曰：“书不尽言，言不尽意”。然则圣人之意其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”乾坤，其易之缊邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣。......易穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利。......是故易者，象也。象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。......子曰：“乾坤其易之门邪？”......易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。......易之为书也，原始要终以为质也。六爻相杂，唯其时物也。......易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六；六者非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。......危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。......凡易之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者，其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。

　自我在不断改造中形成，自我在不断改造中成型。我就是自与我征战的统一体，凡我必战，不战无我。
　　我，戈部，征战砍伐也。自我的征战，正是自我意识的形成的必由之路，内心的斗争是残酷的，也是自我成长的必由之路。
　　敬而远之，则无征战，也形成不了紧密的一体关系。打是亲，骂是爱，不打不骂是祸害。不是冤家不聚头。
　　所以，越是亲密的关系，其征战越多，越激烈，但是，这也容易造成分崩离析的局面。风险极高，凶。作为立的独个体，这种分崩离析，就体现为精神分裂。卦爻辞中的我字出现次数不多，但其中的奥秘不可不参。
　　我出现13处，自出现12处。

　密云不雨自我西郊，可以解读为调和阶级矛盾的政治智慧。

　　设计师贾伟说，设计不是所谓的高颜值，也不是奇思妙想，而是一套读心术。它的核心是明确、理解和满足人的需求，让人的生活变得更好。
　　做好设计的“三条铁律”：
　　一、设计要解决问题。（无咎）
　　二、好设计要有沟通力。（光亨或窒惕）
　　三、好设计要打动人。（有孚）
　　最终达到使人兴奋、愉悦和舒服。
　　回过头来从设计理念角度看需讼二卦，真是别有一番风味。

　　我，表示我的主观能动性，我的控制力范围，扩大并巩固自己的地盘的那位。
　　三观，就是一个人的元。元亨之三观与元吉之三观是两大类型的三观。
　　履，坦克之特性也，装甲也，人人自顾自守，加强自身的防范力，幽人贞吉也。

　　试论易经中的水。
　　乾卦专有之水：潜与渊。坤卦专有之水：霜与冰，履霜与坚冰，外加一个血，其血玄黄，马马虎虎归于水族，所谓血浓于水，寻根于此。
　　屯卦有泣血涟如。
　　蒙卦有瀆。
　　需卦之利涉大川，还有沙，有泥，有血，有酒。
　　......
　　生命与水密不可分。

　牛，离卦之要点，辛勤任劳任怨之象征，付出多求回报少。与牛相关的有：牝、角、牲、解、牵。牛，也暗喻那些低碳生活者，他们精神上压力小，生活上压力也不大。
　　革鼎两卦与区块链的关系不可不关注。区块，鼎卦也，链，革卦也。屯，发展中；鼎，发达的。革卦之巩用黄牛之革，表明老黄牛精神是革卦不可或缺的。革鼎都与大过卦密不可分，大过卦五爻进一步，就是鼎卦，大过卦二爻退一步，就进入了革卦。

　　浚恒贞凶，无攸利。解读为潜龙在深渊，一般人是做不到的。浚，深水，尽管比渊浅的多，人也是受不了的，坚持不住的。引申为人太守规矩了，生活太规律了，也是很有风险的事情，会使得生活逐渐走向窒息。