目有所见心有所思，言语以述目见道心思，出于口未必入于彼人之耳，是听者未得其人也；因以刻画结绳欲其久远广布；刻画不足乃有文字矣；文字本出自然非生为造作者，使言语传声达意，一世永无妨碍，用文何为；以此见夫言语刻画至于文字乃有文言耳；是在自然中一线传承所致；故文言近于自然；
自然之理有规律可循亦有混沌莫辨处；物皆有理故有迹可循，是为规律即所谓道；混沌者，非其无理也，凡高远难及细微难辨繁难不解，意存而形不在，有此物则有此理，有此理难见此物者皆是；有迹可循者详为解说之，至混沌处惟能笼统一言而已；由是言之，天地寥廓，人心微妙，一草一木一世界，皆欲具体而微言尽物理，必不可得也矣；惟抽其象以概括之然后可言其理；
由是辨其阴阳分五行论哲学，亦欲述自然讲物理；此古人意也；古人居简朴之世，因其朴故思维纯一无杂，因其纯一则能洞见本源矣；非今世酱缸中人也；古人以阴阳五行配喻天地万物，贯通人伦间；一世行为皆在阴阳五行中；
欲述哲学以辨阴阳参五行，以描摹天地万状，人心精微者，非文言孰能当此哉；大可喻天地日月，小可解毫末纤尘；统尽玄奥幽隐，解释心灵万端；以其出乎自然描摹自然，释大道解物理言性情抒怀抱何所不宜哉；
文言与自然贴近处，难作多言，恐蔓延无休时；可自行参悟；
今日数字世界，中国往古周易及阴阳五行之学，此皆一致百虑殊途同归者也；
由是言之，文言复用可望；未必死也；