抛开《剑来》不谈，这个故事本身的模式也很经典，书生和船夫，在很多寓言类的故事中都是经典的一对儿矛盾组合。
总管借火龙之口说的这个故事，我能联想起大致两个比较经典的源头，搜了一下给大家复制粘贴过来。

第一则，是个笑话。
哲学家与船夫的故事：
“你懂数学吗？”
“不懂。”
“那你至少失去了一半生命。你懂哲学吗？”
“不懂。”“那你失去了80%的生命。”
突然，一个巨浪把船打翻了，哲学家和船夫都掉到了水里。看着哲学家在水中胡乱挣扎，船夫问他：“你会游泳吗？”
“不……会……”
“那你就失去了整个生命。”

第二则，是禅宗一桩公案。
　 船子德诚和尚与云岩、道悟都是药山禅师的弟子。船子和尚悟道以后来到一处河边撑船摆渡，嘱咐二位师兄如遇到根器伶俐的后生，为他推荐一个半个，以报师恩，他要在这里等有缘人。道悟后来看到夹山善会禅师堪为法器，于是指点他去参访船子和尚。船子和尚就对夹山讲：“垂丝千尺，意在金鳞。离钩三寸，子何不道？”我在这里垂着千尺丝线，为的是要钓大金鳞、钓巨鳌，意思是我要接引大根器的人。现在离开钩子三寸，你给我说说看？夹山才要开口讲，就被船子和尚啪地一篙杆打到水里去了。夹山刚从水里冒出头来，船子马上用篙杆指着他说：“道！道！”也就是“快说！快说！”不给他喘息的机会，也就是不要他从情识意解上找答案，哪知夹山未曾领会，正待再要开口时，又被啪地一篙打了下去。如是者三，连着打下去三次，夹山终于醒悟了，把头一点。船子和尚看他这回真的明白了，这才把夹山拉了上来。祖师们就是用这种逼拶的手段，逼着你见性，因为知道你开口即错，所以才有言说，就劈面打去。我们的绝待真心离言绝虑，非可思量，非可言说，要“言语道断，心行路绝”才能略识门径。就是不要你去搞那个多闻，学什么虚头语，装一肚子的概念和知见，要见真性。

总管的故事像是上面两则结合起来，“有书生与舟子一起过河，书生饱腹诗书，舟子大字不识，书生说了好多的大道理，舟子面红耳赤，好生羞愧，一个大浪打翻舟船，两人落水，书生溺水将死”故事前段，是笑话也有公案，因为公案当中，夹山当时已经公开讲法了，是一个懂了很多大道理口若悬河滔滔不绝的人，只是我复制的这段没提到而已。“唯有一技之长傍身别无余物的舟子，寻思着救与不救。”这后半段，就是介乎笑话与公案之间了，若做不救之想，就如同笑话。若做有救之想，就更像公案，只是算不上是传道与被传道的关系。
不管道理讲得怎么样，写小说总管确实是一顶一的人才，旧壶装新酒，舟子思索着救与不救，处于将发未发的状态，就比有了结局更耐人寻味很多，至少读者就会多想一层救与不救两方面的道理。

鱼的眼睛里闪过一道诡异的光

非常好

两方面的道理是啥？

看剑来，我觉得我智商需要充值。

支持你，之后有时间多写一点。